Валерий Черданцев - Прикладная кратология. Наука о власти

Конфуций не был сторонником всеобщего равенства. Согласно его концепции люди делятся на «темных», «простолюдинов», и «лучших», «благородных мужей», причем, первые должны подчиняться вторым. В этом случае простой народ полностью устранялся от участия в управлении государством. В целом, в его системе власти «пахари возделывали землю, а способные управлять управляли». Это говорит о том, что Конфуций считал аристократическую форму правления наиболее эффективной. В тоже время, он не считал, что только аристократы могут занимать высшие должности в Поднебесной, и выступал за приток «новой крови» из других социальных групп.

В своей модели идеального государства Конфуций выступал против безграничной власти императора, считая, что главные решения должны приниматься не одним человеком, а группой лиц. По его мнению, это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных проблем.

Для властвующих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Самоуважение. Только уважающие себя люди способны способны уважать мнение других, что является одним из условий беспрекословного подчинения народа императору.

2) Ответственность. Император должен нести груз ответственности за управляемый им народ.

3) Доброта. Государь, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс всего общества.

4) Справедливость. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.

В своей концепции власти Конфуций придавал большое значение элементам «ли» (правилам), представляющим собой морально-этические нормы, обязательные для всех граждан Китая. Он полагал: «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд, и он станет послушным». По мнению Конфуция если принудительно сверху навязывать человеку правила поведения, то последние не дойдут до души и сердца, а значит, их никто не будет соблюдать. Его основная идея заключалась в том, чтобы сделать древнекитайские обычаи и традиции общегосударственными законами. И основная задача императора следить за соблюдением «ли», а также смотреть, чтобы народ не сошел с правильного пути.

Будучи противником всякого насилия Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если Вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер». Он всегда подчеркивал тот факт, что стабильность власти императора зависит от доверия народа. Власть, которой народ не доверяет, обречена на поражение.

Учение Конфуция ценно еще потому, что он сам был на государственной службе. В целом, конфуцианство является ядром китайской национальной культуры, и регулировало все стороны жизни китайского общества. Более того, в современном Китае, после смерти Мао Цзэдуна и прихода к власти «реформатора» Дэн Сяопина конфуцианские идеи стали постепенно выдвигать в стратегию управления государством.

В эпоху правления в Китае Чжоуской династии появляется новое политическое течение – легизм, основными представителями которого были известные китайские мудрецы Цзы-чан (VI в. до н. э.), Шан Ян (390–338 гг. до н. э.) и Хань Фэйцзы (ок. 280–233 гг. до н. э.) Они открыто критиковали конфуцианство и выступали против властных отношений основанных на древнем ритуале и традициях, и, следовательно, правления наследственной аристократии. Легисты решительно высмеивали конфуцианские рассуждения о человеколюбии, долге, справедливости, братской любви, называя их «игрой в слова» и сравнивая с детской игрой «приготовления изящных яств из песка».

Одним из самых известных и авторитетных легистов был Хань Фэй-цзы. В молодости он был поклонником учения Конфуция, но затем в нем сильно разочаровался. В отличие от конфуцианства, Хань Фэй-цзы, полагал, что отсутствие жестких законов в стране может привести к тому, что подданные будут заниматься лишь своим обогащением, отстаивая личные интересы, подрывая, тем самым, «основу государства». Он считал: «… Спокойствие для народа и порядок в стране возможны лишь в том случае, если будет устранена корыстность, будут проводиться в жизнь государственные законы».