Алекс Энкиду - Почему мы живем так мало? Почему мы живем так долго?

Жан Бодрийяр (Jean Baudrillard) пишет: «Само понятие «естественной смерти» возникает из возможности раздвинуть жизненные пределы: жизнь становится процессом накопления, и в этой количественной стратегии играют свою роль наука и техника. Наука и биомедицинская техника заняты вовсе не удовлетворением изначального желания жить как можно дольше – к продлению жизни их толкает превращение жизни в жизненный капитал (ее количественная измеримость) посредством символического упрощения смерти…. Естественная смерть – это смерть, которая подлежит ведению науки и которую наука должна уничтожать. В ясном виде это значит вот что: смерть бесчеловечна, иррациональна и бессмысленна, как и неодомашненная природа. Хорошая смерть – побежденная смерть, подчиненная закону: вот в чем идеал естественной смерти…

Еще важнее другое: каждый имеет право на жизнь (habeas corpus-habeas vitam), а это означает распространение юрисдикции общества на смерть. Смерть социализируется, как и все прочее: она может теперь быть только естественной, ибо всякая иная смерть в социальном плане есть скандальный непорядок – это значит, не было сделано все, что требовалось. Это уже не социальный прогресс. Это прогресс социального, которое теперь захватывает даже смерть. В самом деле, сегодня требование такого контракта обращается именно к социальной инстанции – это раньше договор о долголетии, богатстве и наслаждениях заключали с дьяволом. Тот же договор – и та же ловушка: выигрывает всегда дьявол».

В первобытные времена люди считали, что с помощью особых ритуальных действий можно завоевать расположение богов. Задобрить духов подарками, чтобы они не вмешивались. Тот самый символический обмен, который описывает Ж. Бодрийяр.

Подарки и взятки богам плодами, животными, людьми. Человек стал нуждаться в жрецах, ритуалах чтобы постоянно избавляться от бремени долга перед духовными силами.

Мысль о союзе с богами стала, реальностью. Появилась доктрина первородного греха. Жертва служила заместителем, то есть умирала вместо грешника, но это было временное решение, поэтому необходимо было приносить жертвы снова и снова. Когда Адам и Ева согрешили, Бог убил животных, чтобы дать тем одежду. Жертвоприношение является важной темой в Священном Писании, так как «без пролития крови не бывает прощения».

Жертвоприношение как способ страхования против несчастий. Так жертвоприношение, как сделка с Богом, постепенно превратилось в метафизическую игру.

Современный человек все глубже погружается в мир симулякров и таким образом он вытесняет из сознания страх, который сопровождал его жизнь в естественном мире. Страх перед собственной конечностью, перед смертью, которая лишается всякого смысла в мире, ориентированном на производство и преумножение вещей и всяческих благ. Росли города, совершенствовались технологии, наука познавала мир, но зерно человеческого естества не сильно изменилась.

В современном мире города являются сосредоточием всех возможных случайностей. Город это фокус поля случайностей.

Больше всего людей в мирное время погибает на автомобильных дорогах. Кто-то водит машину хорошо, кто-то – не очень. Один – ас-автогонщик, а, другой – только сел за руль. Но водителей слишком много и по закону больших чисел все водители уравниваются не только в правах, но и в возможности попасть в аварию и погибнуть.

С точки зрения Ж. Бодрийяра в современном обществе автомобильная катастрофа как бы восстанавливает первобытное жертвенное равновесие. Он пишет: «А так как у нас теперь нет действенного обряда для поглощения смерти и ее энергии разрыва, то остается один лишь оргазм жертвоприношения, насильственно-искусственной смерти. Отсюда – интенсивное, глубоко коллективное удовлетворение, которое доставляет смертность в автомобильных авариях. Смерть от несчастного случая завораживает своей искусственностью – как смерть техническая, неестественная, то есть преднамеренная (быть может, даже со стороны самого погибшего) и потому вновь ставшая интересной: ведь преднамеренная смерть имеет смысл».

Человек подобно клеткам, живущим в пробирке «in vitro», живет и размножается в искусственной среде, и даже не решает сам погибнуть в аварии, он перепоручает эту функцию, не своей воле, а случаю в искусственной среде, которой является автомобильная дорога, которую сам же он и создал.

В статистике автомобильных аварий пересекаются теория симулякров Бодрийяра и философия «смерти субъекта», создавая новое направление в науке – социальная танатология.