Валерий Салов - Главный тезис КОБ

Можно ли из данного противоречия сделать вывод, что положения, содержащиеся в работе „Диалектика и атеизм“ (2001 г.) уже считаются устаревшими? Или все‑таки неверными являются утверждения ВП СССР от 9–го января 2006 г.?

Прошу Предикторов концептуально определиться по данному вопросу. „Всегда есть некий минимум, который человек обязан сделать сам и который за него никто другой не сделает.“ (ВП СССР)

************

Виктор Иванович, в следующий раз я постараюсь высказаться по поднятой Вами теме.

О втором законе диалектики

Пользователь: Григорий Котовский (-.Red-81–40–12.staticIP.rima‑tde.net)

Дата: 18.01.2006 20:14:57

Здравствуйте, Виктор Иванович.

Пора высказаться по поводу изложенных Вами мыслей о „механизмах и путях развития цивилизаций, как суперсистем“.Как мне кажется, в этих Ваших рассуждениях и графиках (в целом, весьма интересных) нашел отражение коренной недостаток мировоззрения и методологии КОБ, унаследованный ее авторами от классиков марксизма.

Речь идет о законах диалектики Гегеля и об их интерпретации философией диалектического материализма, особенно, в ее приложении к истории и законам общественного развития. Предикторами была написана целая солидная монография („Диалектика и атеизм“), в которой диалектика Гегеля была подвергнута критическому анализу. К сожалению, критика ВП СССР оказалась, на мой взгляд, недостаточно последовательной и полной, и до конца размежеваться с философией Гегеля Предикторам так и не удалось.

В частности, наименее убедительной оказалась критика „2–го закона диалектики“ — „о переходе количественных изменений в качественные“.Причем, если законам „единства и борьбы противоположностей“ и „отрицания отрицания“ худо — бедно, но было посвящено по несколько страниц, то на законе „перехода количества в качество“ Предикторы почти совсем не остановили своего внимания. Вот все, что мне удалось найти в данной работе по этому вопросу (прошу меня поправить, если я что‑то упустил):

/// Формулировка закона о переходе количественных изменений в качественные и качественных в количественные тоже поверхностна и расплывчата. В действительности:

Имеет место взаимная обусловленность качества количеством и порядком, и соответственно — количественные и порядковые изменения влекут за собой качественные изменения, а качественные изменения выражаются в количественных и порядковых .///

Введенное Предикторами уточнение (категория „порядка“), на мой взгляд, не столько проясняет, сколько еще более запутывает вопрос, так как упорядоченность (в пространстве) сама по себе есть одна из качественных характеристик и является необходимой предпосылкой манифестации „материи“ в нашем мире.

„2–й закон диалектики“ Гегеля(в его широкой формулировке) является, несомненно, чрезвычайно вредоносным для человеческого сознания и, в то же время, наиболее характерным для нынешнего направления развития западной антихристианской цивилизации. Он является выражением самой главной и потаенной мечты Глобального Предиктора — свести все качественные характеристики к чисто количественным, все высшие влияния к низшим, все духовное к материальному и, таким образом, опустить человека не только до уровня животного, но еще гораздо ниже — до уровня неорганической „материи“, до простого механизма, до зомби — биоробота.

Трудно сказать, насколько осознанной была роль, сыгранная Гегелем в приближении реализации данной мечты ГП. Его философия является весьма сложной для понимания, сумбурной и противоречивой и допускает самые различные (порой, противоположные) трактовки. Существует мнение, что сам Гегель был посвященным Иллюминатом, а в подтексте его философии лежит чистый эзотеризм. Во всяком случае, его мышлению была имманентно присуща идея „прогресса“(духа, разума, общественного устройства и проч.), и за нее‑то с радостью ухватился иллюминат Маркс.

Хотя у Маркса „Феноменология духа“ Гегеля оказалась поставлена с ног на голову, но нельзя не признать, что предпосылки к этому имелись уже и у самого Гегеля. Не случайно, пожалуй, так называемые мыслители „Франкфуртской школы“, предпринявшие попытку „очистить диалектику марксизма от советских ошибок и перегибов“, в своих исследованиях ушли от ортодоксального марксизма — ленинизма недалеко. Теоретическое наследие этих марксистов — гегельянцев, по всей видимости, и составляет основу нынешней человеконенавистнической политико — экономической программы Глобального Предиктора.