Барт Эрман - Триумф христианства [Как запрещенная религия перевернула мир] [litres]

…но если они завидят юнцов, или сборище домашних рабов, или кучку неразумных людей, туда-то они проталкиваются и там красуются. Мы видим, что и в частных домах шерстобитчики, сапожники, валяльщики, самые грубые мужланы в присутствии старших и более разумных господ не смеют рот раскрыть; но когда им удается заполучить к себе отдельно детей и каких-либо глупых женщин, они им рассказывают удивительные вещи, что не надо оказывать почтение отцу и учителям, а слушаться только их самих; те, мол, глупости болтают, у них мысль парализована, они, в сущности, не знают и не умеют делать ничего прекрасного, находясь в плену пустых предрассудков; зато только они сами знают, как надо жить; если дети их послушаются, они будут счастливы, и дому явится счастье. А если во время таких речей они увидят, что подходит кто-либо из наставников в просвещении, кто-либо из людей разумных или сам отец, то более осторожные из них стушевываются, а более дерзкие подстрекают детей сбросить узду, нашептывая, что в присутствии отца и учителей они не захотят и не сумеют проповедовать детям добро, ибо, дескать, их отталкивает низость и тупость (старших), окончательно испорченных, безмерно злых и наказывающих их; поэтому, если они хотят, они должны, оставив отца и учителей, уйти с женщинами и с товарищами по играм в женское помещение, в сапожную или валяльную мастерскую, чтобы обрести совершенство. Такими речами они убеждают [русский перевод А. Б. Рановича. – Прим. пер.].

В этом описании, очевидно, немало элитистского снобизма, но может быть и доля истины. Очень мало свидетельств позволяют предположить, что в период между проповедью Павла и серединой II века в христианство обращались интеллектуалы. Большей частью обращенных, несомненно, были люди из низшего класса и малообразованные. Для эпохи Павла это, очевидно, именно так. В послании к одной из самых крупных своих общин, к коринфянам, он прямо говорит о ее составе: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное…» (1 Кор. 1:26–27).

Некоторые ученые за последние тридцать лет замечали: Павел говорит, что мудрых, сильных и благородных среди коринфских христиан немного – значит, сколько-то их все-таки было [131]. Возможно, это так: однако суть слов Павла в том, что в основном христиане были необразованны, бедны и безвластны. И ничто в известных нам раннехристианских источниках не позволяет предполагать, что ко времени Цельса положение сильно изменилось.

Напротив, поразительно, что, когда Цельс обвиняет христианство в привлекательности в основном для необразованных бедняков, для буквальных или фигуральных «детей», Ориген с этим не спорит. С его точки зрения, именно то, что христианство добивается успеха несмотря на недостаток интеллектуальной мощи и влиятельности среди образованных людей, доказывает, что за этим движением стоит Бог. Не интеллектуальной мощью христианство привлекает к себе новообращенных. Лактанций, защитник веры IV века, также отмечает, что в большинстве своем христиане необразованны и «просты» («Божественные установления», 5.1–2).

В своих насмешках Цельс называет христианство религией не только «детей», но и «легковерных женщин». Для него это, очевидно, оскорбление. Быть может, это стандартное для того времени мизогинное обвинение против презираемой социальной группы; однако есть и другие указания на то, что христианство в те времена больше привлекало женщин, чем мужчин. Одно очень серьезное свидетельство такого рода относится к более позднему времени. Как мы расскажем далее, в 303 году император Диоклетиан начал по всей империи преследование христиан. По счастливой случайности до нас дошел отчет о личных вещах, конфискованных в то время в церкви города Цирты в Северной Африке: шестнадцать мужских туник, тридцать восемь покрывал, восемьдесят две женские туники и сорок семь пар женских туфель. Конечно, данных немного: однако и эти данные заставили историка Робин Лейн Фокс – хотя, быть может, и на шатком основании, – заявить, что «в церквях III столетия женщины, по всей вероятности, составляли явное большинство» [132].

Не стоит забывать о том, что бедным и необразованным было подавляющее большинство населения Рима, так что не стоит удивляться, что к этим же категориям относилась большая часть христиан.

К середине II века появляются отдельные новообращенные-интеллектуалы: Иустин в Риме, Тертуллиан в Северной Африке, сам Ориген в Александрии. Это явные исключения из правила. В то же время не стоит забывать о том, что бедным и необразованным было подавляющее большинство населения Рима, так что не стоит удивляться, что к этим же категориям относилась большая часть христиан. Однако, возможно, в Церкви доля бедных и необразованных была выше, чем в населении в среднем. Среди прочего, это означает, что большую часть христиан приводили к вере не писания христианской элиты и не публичные дебаты образованных проповедников. Определенно, основной движущей силой обращения была отнюдь не сложная аргументация.