Сборник статей: Сибирская ментальность и проблемы социокультурного развития региона

Если культуры Западной Сибири соприкасаются с Приуральем и Зауральем, то Восточная Сибирь в древности выглядит более автономной. Ее памятники сосредоточены в основной своей массе на берегах могучих сибирских рек – Ангаре, Енисее и Лене, что предположительно указывает на основное направление миграции верхнепалеолитических племен при освоении новых земель. Об относительной самостоятельности и независимости процесса развития культуры нам говорят большие могильники, не имеющие никаких примесей иных культур. Однако при захоронениях часто используются каменные кладки, что говорит об общих тенденциях овладения техникой каменного строительства. Надмогильные кладки из камней характеризуют погребения на западном берегу озера Байкал и на острове Ольхон. В отдельных могилах Китойского и Фофановского могильников на Ангаре отмечены следы опор от деревянных наземных сооружений, а на мысе Бурхан (Шаманском) на о. Ольхон внутри могилы в погребении № 3 (1972 г.) выявлены деревянные конструкции и берестяное покрытие. Каменная кладка встречается в захоронениях IV тыс. до н. э. на Ангаре. Позже этот опыт получит свое распространение и за пределами границ Восточной Сибири, ляжет в основу новых традиций сибирских и северных народов.

Постепенное распространение и расширение территории однородных культур особенно заметно по памятникам IV тыс. – III тыс. до н. э. Погребения, связанные с серовской культурой, разбросаны по обширному пространству от Енисея до Байкала, а также – расположены в верховьях Лены и Подкаменной Тунгуски, встречаются на Ангаре. Такой широкий разброс погребений говорит и о росте населения в районе Прибайкалья в этот период. Устойчивость накапливаемых традиций хорошо просматривается на отношении исаковской и серовской культур. Облик серовских погребений во многом повторяет погребения исаковской культуры, но они больших размеров и выполнены с большим усердием. Следует особо отметить сибирский тип охотничьего снаряжения. Оружие в погребениях представлено копьями с тяжелым наконечником и луками удлиненных форм до 1–1,5 м с костяными накладками. В погребениях также широко представлены орудия рыбной ловли.

Ярким свидетельством высокой культуры серовцев и их ритуально-магических представлений является значительное количество наскальных изображений по берегам Ангары (Каменные острова, Дубининский порог, о. Ушканий и др.), Лены (наскальные изображения на Верхней и Средней Лене, Шишкинские писаницы), в Забайкалье и др. Здесь мы видим многочисленные изображения лосей, иногда – в натуральную величину, охотников с луками и стрелами, огромных рыб.

В одной из сибирских экспедиций автору статьи довелось исследовать наскальные изображения левобережья Ангары в районе Дубининского порога. Особо приметной была большая глыба отдельно стоящего камня правильной кубической формы с изображением на одной из плоскостей лосихи в движении, в районе ее живота поверху основного петроглифа был нанесен рисунок лосенка, а за спиной лосихи, в районе головы были нечетко обозначены головы нескольких лосей с разветвленными рогами («множество» = стадо). Перед мордой лосихи снизу – еще какое-то зооморфное изображение, возможно – охотника. Такое изображение напоминает рассказ – целое повествование, которому, вполне может соответствовать и сюжет какого-либо древнего ангарского мифа.

Наиболее ранними на Средней Лене являются наскальные изображения у деревни Чуру, богаты и разнообразны изображения на скале Суруктах Хая в долине притока Лены речки Хая недалеко от Олекминска. Для понимания постепенного развития восточносибирской культуры важное значение могут иметь многослойные стоянки Прибайкалья и Приангарья III–II тыс. до н. э., на которых особенно хорошо просматривается эволюционный процесс. К таким местоположениям относятся многослойное поселение Горелый Лес на реке Белой притоке Ангары, Улан-Хада на побережье Байкала, Казачка на реке Кан, притоке Енисея, находящемся чуть ниже по Енисею г. Красноярска [18] Ко 2-му тыс. до н. э. относятся и знаменитые идолы Енисея в Южной Сибири; см.: Э. Б. Вадецкая. Древние идолы Енисея. 1967. .

Процесс развития древних культур в Восточной и Западной Сибири показывает: во-первых, внутреннюю самостоятельность этого процесса. Его независимость от южных и юго-западных соседей, наличие уникальных изобретений и находок, во-вторых, специфику природных условий, определивших особые формы развития сибирских культур; в-третьих, единство общеисторических закономерностей, определяющих процессы развития сибирских культур в диалектическом единстве общего и особенного; в-четвертых, перспективы новых исследований в археологии, этнографии, истории, культурологии и социологии, способных открыть много новых граней своеобразия, неповторимости сибирского менталитета, раскрыть его исторические корни и показать основные формы его проявления. Возникновение и активное развитие этноархеологии убедительно показывает сегодня прямые и косвенные связи древних и современных культур в традициях Сибирского региона [19] См., напр.: Попков Ю. В. Идеи академика А. П. Окладникова и этносоциальные исследования в Сибири. // Сибирь в панораме тысячелетий: Мат-лы междунар. Симпозиума. Новосибирск. 1998, т. 2., с. 399–407. .