Андрей Мурзин - Региональная идентичность - сущность, характер, опыт изучения

В то же время проблема самоидентичности отдельной личности во многом зависит от ее стремления к тождественности с неким присутствующим в актуальной культуре стереотипном образе, нерефлексивно воспринимаемом как данность, норма, идеал. Следовательно, изменение представлений об историческом типе уральца является необходимой предпосылкой не только последовательной демифологизации уральской истории. В конечном итоге это вопрос, касающийся изменений типа современного уральца, в той мере, насколько историческое самосознание является его внутренней опорой.

1. Мамин-Сибиряк Д.Н. Статьи и очерки. – Свердловск, 1947. – С. 333.

2. Цит. по кн.: Свердловск. К 200-летию основания города. – Свердловск, 1923. – С. 91.

3. Цит. по: Горловский М. Горный город Екатеринбург, 1807–1863: Крат. очерк. – Свердловск, 1948. – С. 123.

4. Бажов П.П. Живинка в деле // Бажов П.П. Малахитовая шкатулка. – Свердловск, 1973. – С. 432.

5. Цит. по ст.: Соркин Ю. Э. Главный начальник горных заводов Уральского хребта // Соркин Ю.Э. К Уралу – с любовью: записки краеведа. – Екатеринбург, 1996. – С. 50.

6. Немирович-Данченко В.И. Кама и Урал (очерки и впечатления). – СПб, 1890. Ч. II. – С. 429.

7. Пятницкий А. Свердловск. – Свердловск, 1939. – С. 12.

8. См. подробнее: Мурзин А.Э. Советский миф в судьбе Урала. – Екатеринбург, 2004.

9. Выставка работ Первой уральской бригады художников. – М., 1934 – С. 4.

10. Серебренников Н.Н. Урал в изобразительном искусстве. – Молотов, 1943. – С. 7.

Характер и состояние духовно-религиозной жизни горнозаводского Урала на протяжении XVIII–XX вв. не раз становились объектом внимания и обсуждения. Существуют свидетельства путешественников, чиновников, священнослужителей, которые пытались описать нравы населения уральских заводов. Важное место при этом отводилось отношению к Церкви, специфике религиозности жителей уральских заводских поселков. Большинство из этих оценок диаметрально противоположны: если одни видели на Урале падение нравов, упадок религиозной жизни (а в советский период считалось, что уральские рабочие сплошь атеисты), то другие фиксировали проявления религиозного энтузиазма, напряженность духовной жизни.

Так, в публикациях неофициального отдела пермских или оренбургских епархиальных ведомостей священники отмечали, что «народ здешний проникнут духом религии, духом христианских идей», «к числу отрадных явлений, выражающих религиозное настроение, нужно отнести благоговейное стояние в храме» 3 3 Религиозно-нравственное состояние прихода Дубровского, что Осинского уезда // Пермские епархиальные ведомости (далее – ПЕВ). – 1885. – № 30. Неофициальный отдел. – С. 422. , однако за внешней обрядовой стороной было сложно выявить подлинный характер религиозных чувств. И. И. Шалаев в «Описании Лысьвенского завода» (1857 г.) отмечал: «…что касается до нравственных качеств, то не многие жители завода набожны, но почти без исключения сметливы. <���…> В религиозном отношении заботятся только о соблюдении одних обрядов, которые исполняются без душевных убеждений» 4 4 Цит. по: Лазарев А. И. Тип уральца в изображении русских писателей / А. И. Лазарев // Вестник Челябинского университета. – Серия 2. Филология. – 1997. – № 1(5). – С. 38. .

Суждения о характере проявления религиозности в среде горнозаводского населения Урала носят, по преимуществу, оценочный характер. В своей основе они порождены желанием выразить то, что духовно-религиозная жизнь горнозаводского населения заметно отличалась от привычной. Но с чем могли сравнивать характер, состояние и облик духовно-религиозной жизни горнозаводского Урала? Прежде всего, и, наверное, исключительно с жизнью русского крестьянства, русской деревни. Православная вера и жизнь церковных приходов на селе принимали смысл и значение образца, для которого были характерны регулярное посещение церковных служб, вероисповедная практика, благочестивое поведение в храме. С этих позиций оценивали и религиозную жизнь горнозаводского населения (см., например, исповедные росписи, свидетельствовавшие о количестве приходящих к исповеди и причастию, или оценку поведения прихожан в храме: «переглядываний, перешептываний, улыбок, смеху <���…> во время богослужения не допускается, <���…> ни одни прихожанин <���…> не пройдет и не проедет мимо храма <���…>, чтобы не осенить себя знамением креста, или даже не помолиться» 5 5 Нравственное состояние Усть-Косвенского прихода // ПЕВ. – 1871. – № 28. Неофициальный отдел. – С. 400. ; факты благочестивого поведения: «прихожане Чермозской церкви отличаются благочестием и усердием к храму Божию» 6 6 Опыт описания некоторых церквей Соликамского уезда // ПЕВ. – 1876. – № 5. Неофициальный отдел. – С. 67. ; встречаются сведения о большом количестве тех, кто посещал публичные чтения в Перми о жизни святых 7 7 Публичные чтения в Перми о жизни святых в январе и феврале текущего года // ПЕВ. – 1880. – № 16. Неофициальный отдел. – С. 177–178. ; о прихожанах, которые «очень усердны к церковным богослужениям, говению, поминовению умерших» 8 8 ГАПО. Д. 1172. Л. 224 об. ).