В. Емельянов - В. В. Емельянов РИТУАЛ В ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Сохранился также сильно поврежденный и потому не вполне ясный старовавилонский заговор на омовение оружия и воиска царем. Здесь говорится, что после этого ритуала Эа и Шамаш даровали царю святость и благоприятную судьбу. Колофон текста представляет собой обычную формулу nhbccrhfwbb (издан Я, Ban Дейком; см, список рекомендуемой литературы, № 19, исследования).

Новое издание эпоса в переводе И. М. Дьяконова см.: Когда Ану сотворил небо.»: Литература Древней Месопотамии. М., 2000. С. 367–380.

Первой на это обратила внимание Е. Г. Рабинович (см. список рекомендуемой литературы, №9, исследования).

См.; Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. С. 236–241.

Во многих шумерских текстах о времени до сотворения мира, говорится, что тогда волк ягненка не ел, перевозчик не перевозил, источник из–под земли не вытекал и т, д.

Гаспаров М. Л. Об античной поэзии. СПб., 2000. С, 77.

Подробнее см.: Фоссе Ш. Ассирийская магия. СПб., 2001 С. 15–16.

Заговорьг приводятся по изданию: Фоссе Ш. Ассирийская магия. С 212–271.

Сокращенная на письме формула «Эа–Мардук».

Большой пористый сосуд.

Букв, «сладкий, приятный на вкус».

Букв, «козел побивания зла» т. е. козел отпущения:

В русской транскрипции эмфатический звук kh передастся латинской буквой q.

Устное сообщение В. А. Якобсона на семинаре по Законам Хаммурапи (1990 г.).

Такой жезл был символом собственности, имущества, поэтому в общинном собрании, с его принципом равенства и справедливости, показывать его было нельзя, чтобы не оскорбить чувства беднейших общинников и старейшин.

Ночная ваза.

Жест, который мог быть воспринят как хвастовство или как прямая угроза.

Имеется в виду магический круг, оберегающий от порчи. Круг перед Шамашем — богом суда и справедливости — делает только страшащийся его кары нечестивец.

Священный тополь, росший на Евфрате и почитавшийся как источник святости.

Букв, «ограбленных мужчин и ограбленных женщин».

Ботаническая идентификация проведет доктором биологических наук М. И. Кирпичниковым в 1993 г.

О сотворении мира, как отделении Неба от Земли с их последующим браком см.: Емельянов В. В. Древний Шумер, Очерки культуры. СПб., 2001. С. 103–117,

Сосуд для освященной воды.

В аккадском языке глаголы «6ыть больным» ( мрц ) и «быть грязным» ( мрш ) различаются только последним корневым согласным. В шумерском же языке и грязь, и болезнь обозначались одним словом гиг — «чернота, зло, нездоровье».

Дьяконов И, М , Пути истории: от древнейшего человека до наших дней, М., 1994.

Этта («Дом Неба») — главный храм богов Урука Ана и Инанны.

Нингидри («Госпожа Скипетра») — божество царских инсипний в Ниппуре.

Экур («Дом–Гора») — главный храм бога Энлиля в Ниппуре.

Какое–то хвойное дерево.

Ашимбаббар («Тот, чей подъем — сияние*) — основной эпитет Шины.

В эту эпоху люди полагали, что одним из мест зарождения жизни был Дильмун (о–в Бахрейн). Поэтому утверждается, что священный Ниппур старше Дильмуна.

Льняное одеяние носили цари и жрецы высокого ранга.

Туммаль — храм Нинлильвв Ниппуре.

Интерпретация В. Х. Ф. Рёмера: «Голова жертвенной процессии в Эвегире, хвост — в Уре». Однако речь все же идет о пути следования ладьи, а не о пешей процессии.

Букв. «добро пожаловать, ладья» (досл. «в мире пусть ты пребудешь, ладья»).

Ср. с ритуалом купли–продажи земли и старошумерских текстах (см. ч. 2), Колышком называется здесь затычка от бронзовoгo чана. Богиня Энегира предлагает ладье Нанны пристать и обменять свои жертвы на содержимое чана. Возливание масла на колышек, как и в земельном ритуале, означает подтверждение собственности покупателя на проданное имущество, сопровожденное благопожеланием.

Великая Гора — главный эпитет Энлиля.