Джозеф Телушкин: Еврейский мир

На всех ортодоксальных (и многих неортодоксальных) свадьбах гостям на память раздают маленькие книжки с текстом «Биркат гамазон», на обложках которых написаны имена пары и дата свадьбы.

Евреи, посещающие три ежедневные службы и произносящие в течение дня другие положенные благословения, воздают славу Б-гу около ста раз в день: благословение на иврите — браха, мн. число — брахот. Одно из известных еврейских благословений — «Шегехеяну» — «Благословен Ты, Царь Вселенной, давший нам жизнь, поддерживавший ее в нас и дал нам дожить до этого времени». «Шегехеяну» читается при первом в этом сезоне вкушении плода, переезде в новый дом, надевании новой одежды, в начале еврейских праздников и во многих других счастливых случаях. Опускается оно при церемонии обрезания из-за боли, которую испытывает младенец.

Заканчивая свой труд, к которому я шел и умом и сердцем почти всю жизнь, я и использую это традиционное благословение и произнесу: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, давший мне жизнь, и поддерживал ее во мне и дал мне дожить до этого времени».

Мы полагаем, что читателям этой главы из замечательной книги р. Телушкина будет полезно ознакомиться с материалом, который мы соответствии с «мастерским произволом» прилагаем. Это статья «Евреи Америки — первые впечатления» М.Л.Гайнер и Л.А.Ашкинази, которая была опубликована в журнале «Диаспора» и позже вошла в книгу тех же авторов «Америка без комплексов. Социологические этюды». Можно также ознакомиться с их же более специальной статьей «Численная мультистатусная демографическая модель диаспоры», опубликованной тем же журналом и имеющейся в большом количестве в Интернете:)

Для любого описания — и качественного, и количественного — необходима типология. Типология может быть чисто описательная, типология «вообще», но может и зависеть от задачи, которую мы собираемся решать. Причем чем сложнее построить чисто описательную типологию и чем больше типов получается, тем важнее помнить, для чего мы ее строим. В конечном итоге, если мы построим слишком сложную описательную типологию, при рассмотрении какой-либо конкретной задачи (например, прогноза выживания) нам придется проводить агрегацию. Это важно потому, что первое, бросающееся в глаза в Америке, — большее количество категорий евреев, чем в России, и меньшая четкость границ между ними. В России, грубо говоря, имеется три категории евреев — во-первых, «паспортные евреи» или ассимилянты, во-вторых, имеющие еврейское самосознание, но не соблюдающие (иногда они справляют еврейские праздники, за что мы часть из них называем реформистами), в-третьих — соблюдающие, их очень мало, и многими они воспринимаются, как люди, которые странно себя ведут.

В Интернете можно найти такую классификацию евреев Америки: консерваторы, хасиды, гуманисты, караимы, ортодоксы, реконструктивисты, реформисты, сефарды, традиционалисты. Это смешанная классификация — и по этничности (караимы, сефарды), и по способу соблюдения (хасиды, традиционалисты), и по степени соблюдения. Евреев Америки по степени соблюдения можно разделить на следующие основные категории: нерелигиозные, реформисты, консерваторы, современные («модерн») ортодоксы, строгие ортодоксы. Это деление, кажется, является самым важным для прогноза существования народа, потому что именно принадлежность к этим категориям определяет рождаемость, возможность смешанных браков и воспитание детей — все то, что влияет на демографический прогноз. Деление это в определенной степени условное, поскольку у некоторых людей мы можем наблюдать явное наличие признаков разных категорий. Например, было бы удобно относить людей к той или иной категории исходя из того, какую синагогу посещает человек, но ортодокс (по остальным признакам) может посещать консервативную синагогу, а человек, не соблюдающий субботу, ездить в субботу на машине в ортодоксальную синагогу (и те и другие люди реально существуют). Но описание частных случаев, даже весьма интересных и экзотических, хоть и помогает опровергнуть доводы оппонента, не приносит позитивного знания. Построение типологии должно идти параллельно с описанием, сначала хотя бы и неточным. Поэтому опишем (качественно и неполно) все группы.