Марина Власова - Энциклопедия русских суеверий

На Вологодчине и пароходы кое-где почитались «водяными гадами Антихриста».В Архангельской губернии признаками грядущего светопреставления (не без влияния раскольников) были «огненные змеи» — «подаваемые пароходами свистки». «Про кончину мира говорят: появятся дороги каменные, а там железные, затем люди станут летать по воздуху, земля перестанет родить и в конце концов окаменеет, — вот тогда-то и конец миру» ( Орл .) <���Иванов, 1900>.

В XX в. ожидание светопреставления переносится на конец II тысячелетия, традиционно усиливаясь перед наступлением «круглых», тысячелетних дат. Революция и последующие исторические события, сопутствуемые упомянутыми в Писании аномалиями человеческого бытия (брат идет на брата, сын на отца, дети отказываются от родителей и наоборот, «глад и мор» и др.), — новое свидетельство прихода Антихристана русскую землю <���Селиванов, 1991>.

Опасность экологической катастрофы, предугаданная в духовных стихах и рассуждениях крестьян XIX в. (образ «окаменевшей земли»), — тоже знак близящегося светопреставления. (Сейчас для многих россиян старшего поколения такое предвестье — не «окаменевшая», а заброшенная земля, зарастающие поля.)

По мнению некоторых россиян, в конце XX в. наш мир уже безнадежно покинут и Богом, и Дьяволом: «Прежде божественны люди были, так дьявола шутили с народом. А теперь все дьявола» ( Мурм.); «Теперь ведь все говорят, что все атперши от нас… и Бог, и черти» (Смол.); «Теперь черти в нас все» (Смол.).

Светопреставление и воцарение Антихристаи в XX в., таким образом, оказывается и неизбежным, и «длящимся». Ново, пожалуй, лишь вполне обосновываемое событиями русской истории XX в. убеждение части народа в том, что, успешно соперничая с силами разрушения, зла, люди не только стали им подобны, но, окончательно вытеснив, заменили их собой на Земле.

В Псковской губернии Антихрист— «половина беса».

АНЧ У Т, АНЧ У ТИК, АНЧ У ТКА (БЕСП А ЛЫЙ, БЕСП Я ТЫЙ)— нечистый дух, бес; черт; водяной черт; бесенок, чертенок.

«В бане видел чертей, банных анчуток,кикиморами что прозываются» ( Симб.); «Штоб тебя анчуткастрескал, ишь как напужал!» (Дон); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчуткасхватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчуткаприснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).

Анчутка —одно из наиболее распространенных названий нечистой силы, черта, чертиков. Возможно, оно произошло в результате изменения литовского слова Ančiūte — «маленькая утка». Действительно, анчутка,чертик — существо, связанное с водой, болотом, при этом он быстро передвигается (летает) (см. ЧЕРТ).Согласно общераспространенным поверьям, нечистая сила, в том числе черт, «очень любит воду и не упускает возможности поселиться в ней» <���Пащенко, 1905>. На юге России анчуткуописывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей.

На Орловщине и Тамбовщине анчуткойименовали домового, а в Калужской губернии — лешего.

На Смоленщине анчутик — «странное название черта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, — обыкновенно им пугают детей и подростков».

Эпитеты «беспалый»и «беспятый»характеризуют «нечеловеческий» облик анчутки-черта (черта нередко представляли с гусиными пятками).

А РБУЙ— волхв, кудесник-иноземец.

Название арбуй,сохранившееся на Псковщине в бранных выражениях, встречается в новгородских и псковских памятниках с XVI в. <���Черепанова, 1983>.

В 1532 г. новгородский архиепископ Макарий указывал духовенству Вотской пятины, что среди местной паствы многие «заблудившиеся от христианства» в церковь не ходят, а призывают арбуев(волхвов, кудесников) и «молятся по своим мольбищам, древесам и каменьям»; арбуиже «смущают христианство своим нечестием».

Влияние арбуев,колдунов-иноземцев, традиционно почитаемых особо «сильными», простиралось и далее Новгородчины. В Стоглаве упоминаются «лихие бабы-кудесницы, знавшие колдовство чудских арбуев».Они поступали в просфирни и, по просьбе суеверных христиан, «над просфорами, и над кутьями, и над свещами, также и над богоявленской водой, волхвовали и приговаривали, яко же арбуив Чюди» <���Щапов, 1906>.