Галина Зубко - Искусство Востока. Курс лекций

Имеется в виду Спас Нерукотворный – образ Иисуса Христа, Спас на Полотне.

Дюмулен Генрих. История дзэн-буддизма. М., 2003. С. 46.

«Львиный» престол обозначался тем, что спереди, на сиденье Будды, на боковых его углах, изображались львиные головы; чаще всего, однако, Будда изображался сидящим или стоящим на цветке лотоса.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 156.

Сутры (санскр. «нить») – древнеиндийские философские, религиозные, научные и медицинские трактаты.

Пинакль – декоративные башенки на контрфорсах или на других архитектурных частях позднероманских и готических церквей.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 165.

Уже на клинообразных персидских надписях эпохи Ахаменидов и у Геродота упоминаются в Индии два народа – Indoi (индусы) и Gandarioi (гандхарцы). Эти два названия подходят и к обозначению двух эпох индийского искусства: древнейшего – времен Ашоки (III в. до н. э.) и более позднего – греко-буддийского. Некоторые специалисты утверждают, что в названии Гандхара ощущается связь с современным названием Кандагар. Гандхара – древнее название области на северо-западе нынешнего Пакистана. Гандхара дала название своеобразной художественной школе, возникшей здесь в период Кушанского царства и повлиявшей на развитие средневекового искусства Средней, Центральной и Восточной Азии, особенно в области рельефов и скульптуры. Кушанское царство возникло в Бактрии; в период расцвета (конец I–III в. н. э.) включало значительную территорию современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии.

По мнению некоторых исследователей, антропоморфные изображения Будды появляются начиная с I века до н. э.

При раскопках, проведенных в древней Гандхаре (Пешавар) и в Хадде (западнее Пешавара), были найдены сотни монет с изображением Будды, похожего на Аполлона. Некоторое количество их имеется в музее Гиме в Париже.

Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 100.

Тара (санскр. «спасательница») в буддийской мифологии – бодхисатва , наиболее популярный женский мифологический персонаж, воплощение бесконечного сострадания. Тара занимает важное место в ваджраяне , в пантеоне которой насчитывается 21 Тара. Культ Тары распространен в Монголии, Тибете и Непале, то есть в тех странах, в которых доминирующие позиции принадлежат ваджране .

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 15.

Имманентный (от лат. immanens – пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо), в противоположность трасцендентному , означает нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу.

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 9.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122–123.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 122–123.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 123.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 127.

Шукуров Ш. М. Искусство и тайна. М., 2004. С. 8.

Эти существенные различия в искусстве разных традиций закрепили важные расхождения на религиозном уровне, что явилось причиной того, что искусство одной традиции остается не в полной мере понятным для представителя иной этнорелигиозной культуры. В этом, очевидно, сказалась некая негативная в общем мировом контексте роль религий, способствовавших в определенной степени размежеванию народов и их культур.

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 14.

Там же. С. 16.

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 18.

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 24–26.