Галина Зубко - Искусство Востока. Курс лекций

То усиливаясь, то ослабляясь, то почти пропадая и снова усиливаясь, сливаясь и разрываясь, поток клубящихся нитеобразных линий охвачен неудержимым движением, невольно ассоциируясь с несмолкаемым, всенаполняющим стрекотом летних сверчков- кохороги .

В завершение раздела стоит еще раз подчеркнуть то важное значение, которое каллиграфия всегда имела и продолжает иметь в современной культуре Китая и Японии. У каллиграфии большие возможности: новизна, оригинальность, творческая индивидуальность каллиграфа достигаются всецело за счет внесения каких-то своих нюансов в построение, решение конфигурации знака и звучания слагаемых его элементов. Полагают, что роль каллиграфии становится со временем еще значительнее. Расширяется сфера ее существования: каллиграфия проникает даже в политическую сферу в качестве визуальной пропаганды, а также в сферу рекламной деятельности, при этом в каллиграфических работах принимают участие как профессиональные, так и непрофессиональные каллиграфы. Впрочем, пожалуй, наиболее важным моментом здесь является укрепление позиции каллиграфии и развитие ее новых возможностей в синтезе различных видов искусства.

Виноградова Н. А., Николаева Н. С. Искусство стран Дальнего Востока. М., 1979.

Соколов-Ремизов С. Н. Живопись и каллиграфия Китая и Японии. Между прошлым и будущим. М., 2004.

Соколов-Ремизов С. Н. «Куанцо» – «Дикая скоропись» Чжан Сюя // Сад одного цветка. Сб. статей и эссе. М., 1991.

Ят-Минг Кэти Хо . Китайская каллиграфическая энциклопедия. 300 лучших иероглифов / Пер. с англ. А. Н. Степановой. М., 2007.

Eliade M. Cosmos and History. The Myth of Eternal Return. N. Y., 1959. P. 30.

О символе более подробно см.: Зубко Г. В. Древний символ. Истоки. Смысловая структура. Эволюция. М., 2008.

Юнг К. Г. Комментарий к «Тибетской книге мертвых» // Тибетская книга мертвых. СПб., 1992. С. 9.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 7.

Дева в древнеиндийской мифологии в определенном смысле аналогичны ангелам, иногда понимаются как боги, в отличие от демонов.

См.: Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 17.

См.: Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 18.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 20.

Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 115–116.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 20.

Топоров В. Н. Пуруша // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988. С. 351.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 23.

Альбедиль М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. СПб., 2004. С. 216.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 26.

Мотив рыбы, образованной пересечением кругов, часто встречается в декоративном искусстве. Он соотносится с так называемым Рыбьим пузырем ( Весика писис , Vesica Piscis), в этнологии представляющим геометрический знак – символ начала творения Мира.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 28.

Имя Ваступуруша-мандала включает в себя важное понятие « мандала », которое в древнеиндийской традиции имеет многочисленные значения: «колесо», «кольцо», «орбита», «шар», «округ», «страна», «пространство», «совокупность», «общество», «собрание», «возлияние», «жертва» и т. п. Общий здесь семантический компонент – «круглый». Мандала – изначально мощный сакральный символ, геометрический знак сложной структуры. Наиболее универсальная интерпретация мандалы как модели Вселенной, «карты Космоса», причем Вселенная изображается в плане.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 30.

В древнеиндийской мифологии асуры (букв. «обладающие жизненной силой») – класс небесных персонажей, обладающих колдовской силой майя . Они и боги, и демоны, противники богов ( дева ). Асуры являются сознательными и поэтому в некотором отношении личными проявлениями тамаса , нисходящей тенденции существования. Западный человек сказал бы о «грубой материи», трансформированной в чистый символ божественности. Но индуистская символика гораздо сложнее. Она предлагает усматривать здесь символ существования ( васту ).