Сборник статей - Культура и мир

Афон (Айон – Орос, святая гора) – полуостров, восточная оконечность полуострова Халкидики на северо-востоке Греции, центр православного монашества; включает 20 монастырей, в том числе греческий Карейский (резиденция монашеского управления Афон-Протатон), Лавра Св. Афанасия (X в.), сербский – Хиландар (XII в.), болгарский – Зограф (XI–XIII вв.), грузинский – Иверский (X в.), русский монастырь св. Пантелеймона (1169). В XIV–XV вв. именно Афон стал центром исихастского движения.

Пассионарии – личности с повышенной творческой активностью. Лиминалы – люди существующие «на границе», стремящиеся преодолеть границу, переходность своего состояния.

В последние полтора десятилетия интерес к деятельности иезуитов возрос. Об этом свидетельствует выход в свет новых работ: (Инглот М. (S.J.) Общество Иисуса в Российской империи (1772 1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире. – М., 2004; Россия и иезуиты. 1772 1820. – М., 2006. и др.) и переиздание старых (См.: Гризингер Т. Иезуиты. – СПб., 1999; Бемер Г. Иезуиты // Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Ч. Инквизиция. – СПб., 1999.)

Одной из важных составляющих процесса смены мировоззренческих парадигм было движение Реформации, расколовшее западнохристианский мир и заставившее конкурировать две части еще недавно единой Церкви.

О второй схоластике см.: Шмонин Д. В. В тени Ренессанса. Вторая схоластика в Испании. – СПб., 2006.

Более подробно об этом см.: Цыпина Л. В., Шмонин Д. В. Образовательная модель ордена иезуитов и становление педагогической культуры Нового времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т.6. 2005. – С. 261–276.

«С особой тщательностью следует наблюдать за тем, чтобы схоластики не занимались науками в те часы, когда это может повредить их здоровью, ложились спать в надлежащее время и соблюдали меру в духовных занятиях. В этом случае они могут в коллегиях несколько дольше заниматься науками и использовать их практически во славу Господа» (Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedogogica, schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen, Bd. 2. Berlin 1887. S. 21–22.)

Помимо коллегий и семинарий для будущих священников Общество владело значительным числом специализированных учреждений пансионов для молодых дворян и интернатов для выходцев из небогатых семей.

Ratio Studiorum. Ibid

Формировавшийся с 1592 по 1606 г., «Коимбрский курс» объединил 8 томов комментариев на основные натурфилософские (8 книг «Физики», 4 книги «О небе», «Метеорологику», «О частях животных», 2 книги «О возникновении и уничтожении»), логические («Комментарии к диалектике Аристотеля»), этические и психологические («Никомахову этику», 3 книги «О душе») аристотелевские сочинения.

Его перу принадлежат обширные комментарии к аристотелевской «Метафизике», составляющие 4 тома и восполняющие пробел коимбрского курса, в котором такие комментарии отсутствовали.

Суарес Ф. Метафизические рассуждения / пер. с лат. Г. В. Вдовиной. М., 2007.

Шмонин Д. В. О философии иезуитов, или «Три крупицы золота в шлаке схоластики» (Молина, Васкес, Суарес) // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 141 152.

Это подтверждается беспрецедентной популярностью Коимбрского курса, который выдержал 112 изданий в Португалии, Германии, Франции, Италии только до 1633 г.

Уточним, что первым представителем пробабилизма в католическом мире стал в XVI в. не иезуит, а доминиканец Бартоломе́ де Медина.

Склонности, пристрастия, желания самого индивида, обдумывающего выбор.

Авторитетные точки зрения Св. Писания, отцов Церкви, наставников, учителей, экспертов, привлекаемые для поддержки той или иной позиции.

«Приспособительная моральная теология» иезуитов, разумеется, оказалась весьма уязвимой для критики. Блестящие «Провинциалии» (1656–1657) Б. Паскаля, в которых автор подробно разбирает сюжет за сюжетом, мнение за мнением, показывая несостоятельность пробабилистской этики, заняли одно из первых мест в ряду антииезуитских трактатов, памфлетов, писем, статей, повестей, вышедших из под пера самых разных авторов в течение XVII–XIX столетий. Один из недругов «Общества Иисуса» весьма метко назвал иезуитский пробабилизм «искусством шутить с Богом» (Ars cum Deo cavillandi), имея в виду способность иезуитов находить обоснование самых спорных позиций в Писании и трудах богословов. Во многом именно пробабилизм стал причиной негативного отношения к иезуитам в русской культуре. В XIX в. Ю. Ф. Самарин, например, в полемике с одним русским иезуитом подверг язвительному анализу эту доктрину, стремясь показать, что «приспособительная мораль» есть не что иное как самый настоящий имморализм и свидетельство нравственной несостоятельности Католической церкви (См.: Самарин Ю. Ф. Иезуиты и их отношение к России. М., 1870). В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова иезуитство определяется как лицемерие, коварное двуличие, а слово «иезуит» в переносном смысле означает соответственно хитрого, двуличного, коварного человека.