Сборник статей - Культура и мир

Если абстрагироваться от этих примет переломного времени, можно сказать, что сформировавшееся антропоцентричное восприятие мира европейцами в сочетании с европоцентризмом, который отражал реальность европейского преобладания в изменившемся географическом формате, и с осознанием права на существование различных религий, означало становление мира современной культуры, превратившегося по сути в мир различных сочетающихся, взаимодействующих и взаимопроникающих культур. В становлении этого мультикультурного мировоззрения, пришедшего на смену средневековому теологическому универсализму, [59]свою роль сыграло Общество Иисуса.

Уточним, что в этой статье мы не рассматриваем политическую, миссионерскую и иные стороны деятельности ордена, как не выходим за хронологические рамки начала XVII в. В деятельности Общества Иисуса нас интересуют аспекты участия иезуитов в становлении новой гуманитарной культуры через их педагогические, философские и морально-теологические учения, появление которых было вдохновлено идеями обновления католицизма. План этого внутреннего обновления был разработан на Тридентском соборе (1545 1563); в ходе реализации контрреформационной программы орден превратился в организацию с разносторонними интересами и задачами, подчиненными единой цели – укреплению власти папы в Церкви и власти Церкви в мире «к вящей славе Божьей». Именно деятельность иезуитов в богословско-философских, морально-правовых вопросах оказалось наиболее эффективной для разработки теории и практики католической Контрреформации, а их педагогическая модель стала одной из самых эффективных.

Становление Общества не только как ведущей силы Контрреформации, но и как мощного интеллектуального центра, оказавшего определяющее влияние на возрождение схоластической мысли, [60]произошло в том числе и потому, что орден сумел выстроить собственную систему образования. Из основных моделей образования гуманистической, реформационной и контрреформационной – единственной моделью, оказавшейся способной к осуществлению школьно-университетской реформы, адекватной меняющейся эпохе, оказалась последняя, разработанная орденом иезуитов. Именно иезуиты смогли найти баланс между консерватизмом педагогической традиции, обеспечивающей фундаментальность и качество образования, и собственным инновационным потенциалом, позволившим обеспечить адаптацию средневековых канонов к новым историческим условиям и прагматическим задачам образования и воспитания. Им удалось учесть в своей системе противоречивые умонастроения эпохи: средневековые университетские традиции, гуманистические мотивы Ренессанса, идеологию католической Контрреформации и дух нарождающегося капитализма. Система образования, выстроенная по иезуитской модели, оказалась настолько успешной, что не только решила «проблему квалифицированных кадров» в Обществе и Католической церкви в целом, но распространилась в XVII XVIII вв. в католических и протестантских странах, а также далеко вышла за пределы Западной Европы.

Жесткий организационный «каркас» Общества Иисуса, четко прописанный порядок взаимоотношений между его членами были существенной чертой иезуитов; он же делал их готовыми к активной деятельности в миру, будь-то преподавание, служба при дворе, миссионерство (вплоть до России, Китая и Южной Америки), борьба с еретиками и схизматиками в европейских странах. В системе образования и воспитания иезуитам удалось органично связать систему вертикального подчинения, при котором воспитанник был как бы растворен в общем, нивелирован, с творческой системой горизонтальных связей, где в атомосфере состязательности обнаруживалось и поддерживалось учителями индивидуальное начало каждого. Эту специфическую модель, дающую конкурентоспособную, соответствующую требованиям времени образованность, и сформировавшее целое сообщество крепко связанных между общими идеями и ценностями индивидов, способных принимать самостоятельные решения, Общество Иисуса разработало и научилось успешно применять в течение первых десятилетий своей деятельности. Задача светского и духовного обучения молодежи стала одной из важнейших в деятельности Общества Иисуса, а ее успех позволил иезуитам распространить свою педагогическую деятельность за пределы ордена и впоследствии сделаться школьным орденом по преимуществу. [61]

Доступ в иезуитские коллегии был открыт представителям всех сословий (хотя дворянам отдавалось предпочтение) что позволяло привлекать одаренных учащихся, которые по окончании обучения как минимум сохраняли благодарность и уважение к своим учителям. Благодаря тщательно продуманной организации учебы и расписанному до мелочей процессу обучения, каждый уровень (школа латинского языка, лицей, университет) образования одновременно обладал качествами и законченного целого, и элемента более сложной системы, являясь ступенью на пути к «более высокому» образованию. Тщательно регламентировались учебные планы, программы, продолжительность учебного года. Запрещалось перегружать учащихся учебой, не поощрялось и излишнее религиозное рвение, [62]но физическому воспитанию, полноценному питанию и отдыху уделялось достаточное внимание.