Олег Девлетов - История Европы с древнейших времён до конца XV века

Рис. 134. Оплакивание Христа

Рис. 135. Леонардо да Винчи. Дама с горностаем

Рис. 136. Иоанн Креститель

Уже в 1520-е гг. в искусстве Центральной Италии, (в искусстве Венеции в 1530-е гг.), происходят перемены, означавшие наступление Позднего Возрождения. Классический идеал Высокого Возрождения, связанный с гуманизмом XV в., быстро утратил свое значение, не отвечая новой исторической обстановке: Италия теряла свою независимость. Изменился и духовный климат: итальянский гуманизм стал более трезв, даже трагичен. Стало понятно, что человек не только достигает вершин в благородстве, безмерна пропасть его падения.

Творчество Микеланджело, Тициана обретает драматическую напряженность, трагизм, иногда доходящий до отчаянья, сложность формального выражения. Реакцией на кризис Высокого Возрождения было возникновение нового художественного течения – маньеризма, с его обостренной субъективностью, манерностью (часто доходящей до вычурности и жеманности), порывистой религиозной одухотворенностью и холодным аллегоризмом.

Говоря об отличиях Северного Возрождения, надо иметь в виду следующее. «Новое искусство», (основано на поздней готике и взглядах мистиков) глубоко религиозное, интересовалось индивидуальными переживаниями, характером человека, ценя в нем, прежде всего, смирение, благочестие. Его эстетике чужд итальянский пафос совершенного в человеке, страсть к классическим формам (лица персонажей не идеально пропорциональны, готически угловаты). С особенной любовью, детально изображалась природа, быт, тщательно выписанные вещи имели, как правило, религиозно-символический смысл.

Для нового стиля был характерен особый реализм: передача трехмерного пространства посредством перспективы (хотя, как правило, приблизительно), стремление к объемности. Среди представителей Северного Возрождения Ян ван Эйк, усовершенствовавший к тому же масляные краски, и Мастер из Флемалля, за которыми последовали Г. ван дер Гус, Р. ван дер Вейден, Д. Боутс, И. Босх и др. (сер.– втор. пол. XV в.). Первым художником ренессансного типа можно считать выдающегося немецкого мастера А. Дюрера, непроизвольно, однако, сохранявшего готическую одухотворенность. Полный разрыв с готикой осуществил Г. Гольбейн Младший с его «объективностью» живописной манеры. Живопись М. Грюневальда, напротив, была проникнута религиозной экзальтацией. Наиболее национально-своеобразным художником 1550—1560-х гг. был нидерландец П. Брейгель Старший, которому принадлежат картины бытового и пейзажного жанра, а также картины-притчи, обычно связанные с фольклором и горько-ироничным взглядом на жизнь самого художника. Французский Ренессанс, носивший всецело придворный характер (в Нидерландах и Германии искусство больше было связано с бюргерством) был, пожалуй, самым классическим в Северном Возрождении.

Таким образом, культура отражала изменения общественного сознания. Мощь и всеобъемлющую власть католической церкви романской эпохи, новые эстетические представления в период усиления светской власти, связанный с утверждением готики, и начало падения влияния папства, кризис религиозного сознания в эпоху Возрождения. Новое мировоззрение, основанное на гуманизме, ставило в центр мира конкретную личность, а не церковь. Гуманисты резко противостояли традиционной средневековой идеологии, отрицая необходимость полного подчинения души и разума религии. Человек все более интересуется окружающим миром, радуется ему и пытается его усовершенствовать. Этот новый взгляд станет основой формирования личности капиталистической эпохи, порвавшей с традиционными средневековыми представлениями.

Основные выводы.

1. Византия после падения Западной Римской империи достигает пика своего могущества. Особенности социально-экономического устройства позволяют государству успешно противостоять внешним врагам и решать внутренние проблемы. Феодальные отношения вызревают в империи длительное время.

2. Светская власть в Византии выше власти христианской церкви, поэтому любые проявления еретических движений рассматриваются как антигосударственные, и на них немедленно обрушивается мощь империи. Однако церковь также испытывала на себе пресс императорской власти, выражавшийся в секуляризации ее владений и гонениях на духовенство.