В Уколова - Последний римлянин (Боэций)

Боэций стал одним из основных педагогических авторитетов западноевропейского средневековья. Его трактаты "Наставления к арифметике" и "Наставления к музыке" явились наиболее полноценными источниками, из которых последующие поколения могли черпать сведения по философско-математической и музыкальной проблематике, дебатировавшейся в античных школах. Эрудиты и педагоги раннего средневековья Кассиодор, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин, Рабан Мавр опирались главным образом на эти трактаты. Высоко ценились они и в развитом средневековье, и даже в эпоху Возрождения. На одном весьма распространенном изображении "башни наук и искусств", относящемся к XIV-XV вв., Боэций олицетворяет собой Арифметику, подобно тому как Пифагор - Музыку, Евклид - Геометрию, Птолемей Астрономию, Цицерон - Риторику, {57} Аристотель - Логику. Учебниками Боэция пользовались в западноевропейских университетах почти до начала нового времени.

В союзе с Платоном и Аристотелем

Приблизившись к зениту жизни, Боэций задался целью, столь же великой, сколь и трудно осуществимой,- перевести на латинский язык все сочинения Платона и Аристотеля и показать глубокое единство двух величайших учений греческой философии, для чего снабдить свои переводы соответствующими комментариями. Он писал:

"Все тонкости логического искусства Аристотеля, всю значительность моральной его философии, всю смелость его физики я передам, придав его сочинениям должный порядок, переведу, сопроводя моими пояснениями. Более того, я переведу и прокомментирую все диалоги Платона. Закончив эту работу, я постараюсь представить в некоей гармонии философию Аристотеля и Платона и покажу, что большинство людей ошибаются, полагая, что эти философы во всем расходятся между собой; напротив, в большинстве предметов, к тому же наиболее важных, они в согласии друг с другом. Эти задания, если мне будет отпущено достаточно лет и свободного времени, я приведу в исполнение с большой пользой и в непрестанных трудах"1.

Итак, синтез учений Платона и Аристотеля? Вообще возможен ли он, да еще с той глубиной, которую задумал Боэций?

Отступая от хронологии, вспомним известную фреску Рафаэля "Афинская школа", на которой изображены знаменитые мыслители Эллады. В центре ее, рассекая и в то же время концентрируя пространство, прямо на зрителя движутся фигуры Платона и Аристотеля. Платон, величественный, благородный старец, похожий на поздний портрет Леонардо да Винчи, воздел указующий перст к небесам. Аристотель, чернобородый и буйноволосый, шагающий мощно и уверенно, всей рукой показывает на землю. Так великий художник Возрождения живописно представил свое собственное понимание и понимание своей эпохой существа учений Платона и Аристотеля. В платоновской философии виделась концентрация идеального и божественного, в аристотелевской - реалистическая заземленность, знание о земле и человеке в про-{58}тивовес платоновскому знанию о небе и высших сущностях. На кодексе, который держит в руке Платон, начертано "Тимей" - название самого "возвышенного" и сложного его диалога об устройстве мироздания. На фолианте в руке Аристотеля мы видим название "Этика", символизирующее столь важное для Возрождения учение о человеке и практической морали.

Платон и Аристотель - противостояние небесного и земного? Духовного и материального? Представление устойчивое до банальности. Что же, парадокс обыденного сознания и расхожих представлений часто состоит в том, что они очень мало соответствуют истине, но бывают чрезвычайно живучими. Но ведь если обратиться от них к более строгому судье - истории философии, то и здесь мы нередко найдем это противопоставление Платон - Аристотель, правда гораздо более сложное и "облагороженное", но все же - противопоставление. Благо, история их сложных взаимоотношений, многократно толкованная и перетолкованная, казалось бы, давала веские основания для этого. Ведь не зря же Платон отозвался о своем гениальном, но строптивом ученике Аристотеле: "Жеребенок, лягающий свою мать". И не зря Аристотель в конце концов покинул взрастившие его сады Академии, где безраздельно царил авторитет Платона, и основал свою школу - Ликей, одновременно и похожую и непохожую на Академию. Но несравненно больше, чем любые коллизии личных отношений, говорят о сходстве или противостоянии мыслителей их сочинения, их учения, а еще больше - судьбы этих учений в веках.

Многие современники мыслителей усматривали определенный аристократизм и "закрытость" в учении Платона в противовес "демократизму" философии Аристотеля. Но и то и другое было мнением избранных, а не гласом народа, для которого оба они были одинаково непонятны, а часто и попросту неизвестны, ибо философия оставалась достоянием интеллектуальной элиты.