Юрий Низовцев - Коммуны как итог краха всей цивилизации.

обстоятельствам, то есть к внешнему, практически лишая возможности

обратиться к своему первоначалу, к внутреннему «Я».

Пытаясь выйти из порочного круга, в котором в любом случае доминирует

несправедливость, Платон предлагает свой вариант идеального, то есть

справедливого государства. Однако это государство у него больше похоже на

фарс: стремясь сделать государство идеальным, или рациональным, справедливым по достоинству, Платон обобществляет имущество, женщин, детей. Для отбора лучших он предлагает регулировать деторождаемость, сводя лучших с лучшими, а худших с худшими. К управлению он призывает

лучших философов, которые, по его мнению, способны сблизить реальное и

идеальное, не понимая, что реальное в таком виде как оно есть, существует

прежде всего не для собственного развития, а для того, чтобы способствовать

развитию действительно идеального (душа), которое отнюдь не является

застывшим благом.

Естественно, утопию Платона никто никогда не пытался воплотить в жизнь.

Идеальное государство Кампанеллы – «Город Солнца», где трудятся все и

нет негодяев и тунеядцев, основано на попытке уравновесить различные

качества и способности людей принудительным равенством. Власть в этом

идеальном государстве принадлежит духовной аристократии, или

интеллектуальной и религиозной элите.

Искоренять пороки и вытекающее из них неправильное поведение

Кампанелла предлагает государству. Он также считает необходимым

уничтожить институт семьи, так как тот ведет к частной собственности -

источнику неравенства. Для улучшения людей Кампанелла предлагает

осуществлять селекцию, определять которую надлежит начальникам.

По существу, «Город Солнца» основан отнюдь не на идее свободы каждого, а скорее, на рабском подчинении обществу, тем или иным его искусственным

установлениям. Таким образом, как и у Платона, это государство оказывается

злостной химерой.

Любопытно, что даже уничтожающий практически полностью лучшие

свойства и надежды каждого человека капитализм с соответствующими ему

типами государственного строя на основе частнособственнических

отношений, был провозглашен сравнительно недавно Ф.Фукуямой наиболее

совершенной формой экономического бытия [9]. Однако и он, как идеальные

государства Платона и Кампанеллы, предполагает рабское следование

человека установленному «технологическому» циклу, превращающему

человека в полуробота.

Капиталистическому государству противопоставлена идея государства, которое должно быть построено на общественной собственности на средства

производства (К. Маркс и его последователи). Это государство в дальнейшем

должно было непонятно каким образом перетечь опять же в какое-то

идеальное образование без угнетения, классовых различий и т.д.

(коммунизм), что является чистой утопией. В результате, никакого развития

эта идея идеального коммунистического образования, непонятно для чего

существующего, не получила, да и на практике все закончилось на

«социализме», который уже давно «приказал долго жить».

Сам социализм существовал в лице некоторых государств только в качестве

названия, поскольку госчиновники распоряжались «социалистической»

собственностью по своему усмотрению и вовсе не на благо трудящихся и не

на благо экономики. Отсутствие конкуренции, застой, экстенсивное развитие, фальшивое равенство, лицемерие во всех сферах жизни довольно быстро

свели на нет этот полупродукт концепции Маркса о справедливом

государстве, построенном на общественной собственности, которая на самом

деле быстро превращается в собственность аппарата.

Всё это, как и некоторые модификации данных идей, якобы радеющих о

благе человека, оказалось утопией, поскольку не был учтен главный фактор: отсутствие уровня сознания у человека, достаточного для адекватного

взаимодействия не только между людьми, но и с любыми возможными

управляющими структурами. Эти структуры при своем возникновении тут же

превращаются в западню для любого человека, желающего независимости от

них, свободы выбора в своей деятельности, а также стабильного

благосостояния. Таким образом, в условиях любого государства-оболочки и

богатый, и бедный и умный и глупый и хороший и плохой обречены на

«структурную неволю», вырваться из которой в течение жизни они не в