Сергей Кремлев - Русские распутья, или Что быть могло, но стать не возмогло

Распространение идей нестяжательства не могло не тревожить церковных иерархов, уже погрязших в большинстве своём в роскоши. Идеологом противников Нила Сорского выступил Иосиф Волоцкий (1440–1515), сын богатого вотчинника в Волоколамском (Волоцком) княжестве, в миру Иван Санин. В 1479 году Иосиф основал в районе Волоколамска монастырь. Иосиф был связан с удельными волоцкими князьями, братьями Ивана III, и находился в оппозиции к великому князю.

Ивану III была близка и выгодна позиция «нестяжателей», и он, пытаясь ликвидировать церковное землевладение и получить доступ к церковным богатствам для финансирования государственных проектов и войска, поддерживал Нила Сорского и его учителя – старца Кирилло-Белозёрского монастыря Паисия Ярослава. Иван был даже готов передать в руки Паисия управление русской церковью, но лидеры «нестяжателей» не считали для себя возможным брать властные функции. Не на словах, а на деле они стремились к уединённой праведной жизни в скитах.

В 1500 году, после того, как Иван III раздал новгородские церковные земли детям боярским, он пришёл к мысли, как сообщает Карамзин, что «духовенству, и в особенности инокам (т. е. монахам. – С.К .), непристойно владеть бесчисленными сёлами и деревнями, которые возлагали на них множество мирских забот». Митрополит Симон от этой идеи в восторг не пришёл и после проведения Собора русской церкви в послании великому князю сослался на давность обычая святителям и монастырям «держать грады, власти (волости. – С.К .) и сёла».

В 1503 году на церковном соборе, когда Нил Сорский и заволжские старцы поддержали предложение Ивана III о передаче церковных земель под юрисдикцию великого князя, возникла полемика между Нилом и Иосифом Волоцким. В результате «иосифляне» одержали верх, но не по причине силы аргументов, а в силу корыстных мотивов, движущих иерархами. В то же время Иосиф Волоцкий выступил с теорией божественного происхождения великокняжеской власти, что не могло не получить поддержки Ивана III.

На этой точке бифуркации русской истории – церковных соборах 1500 и 1503 года, не акцентировала внимание даже советская антирелигиозная пропаганда, не говоря уже об историках, а зря. Значение этой точки объективно велико как в чисто историческом, так и в «знаковом» отношении.

В период становления Киевской Руси принятие христианства в его наиболее неизвращённой – православной, трактовке сыграло выдающуюся роль в централизации Руси.

В период монгольского владычества русская православная церковь сыграла выдающуюся роль в сохранении и развитии идеи единства Русской земли…

Теперь же, когда церковь начинала терять авторитет из-за мирских пороков немалой части духовенства, принятие русской церковью идей «нестяжателя» Нила Сорского и неизменное следование этой идее, могло бы сказаться на развитии Руси самым великим и благотворным образом.

«Иосифляне» стремились к примату церкви над государством, они активно и, как правило, негативно, вмешивались в дела светской власти. А «нестяжатели», следуя заповедям Христа, считали, что Богу – богово, а Кесарю – кесарево, и полностью отдавали приоритет в мирских делах светским владыкам.

Поняв это, несложно ответить на вопрос: «Что было бы, если бы в последующие века русская церковь стала церковью Нила Сорского?» В этом гипотетическом случае русская церковь, оказавшаяся в начале XVI века на собственном историческом распутье, из века в век усиливала бы своё духовное влияние на общество – единственная из всех европейских церквей.

А это вынуждало бы считаться с законами нравственности и светскую власть, заставляя её думать и об интересах Отечества, и об интересах и правах народа, составляющего Отечество… Русская история могла бы разворачиваться человечнее, чище, умнее, эффективнее… В ней, например, не было бы того сильного обскурантизма – неприятия идей науки и европейской культуры, которым допетровская Русь была так сильно проникнута именно из-за негативного влияния церкви.

А как усилила бы мощь государства передача в казну церковных богатств!

И если русский народ в великую эпоху Ивана III Великого свой исторический экзамен выдержал с честью, то русская церковь, став «иосифлянской», свой исторический экзамен провалила.

Русский народ во главе с Иваном III Великим смог не только не упустить представившиеся ему исторические возможности развития, но и сам создавал такие возможности, в свою очередь используя их сполна… В результате Русь пошла по пути ко всё большему возвышению.