Надежда Соболева - Очерки истории российской символики. От тамги до символов государственного суверенитета

Новосельцев А. П . К вопросу об одном из древнейших титулов… С. 159; Седов В. В. Русский каганат IX века. С. 9.

Молдован А. М . «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, С. 78.

Авенариус А. Митрополит Иларион и начало трансформации византийского влияния на Руси // Раннефеодальные славянские государства и народности. Sofia, С. 117.

Молдован А. М. Указ. соч. С. 4, Рис. 2; См. также: Жданов И. Н . Сочинения. СПб., С. 23, 33.

Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской XI–XIV вв. Киев, Вып. С. 49, табл. XVII–XVIII. С. 110–111, табл. LXIX, 1; LXX, 1.

Там же. С. 39–40, табл. IX, 1; X, 2.

Новосельцев А. П . К вопросу об одном из древнейших титулов… С. 154; Коновалова И. Г. Указ. соч. С. Автор приводит слова Ибн Русте: «У русов есть царь (малик), именуемый хакан-рус» (с. 117).

Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов… С. 159.

Львов А. С. Лексика «Повести временных лет». М., С. 200.

Там же. С. См. также: Колесов В. В . Мир человека в слове Древней Руси. Л., С. 269.

Слово о полку Игореве // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., С. 376.

Срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка. М., Т. I. С. 1171.

Рыбаков Б. А. Знаки собственности… С. 233, 257.

Орешников А. В. Денежные знаки домонгольской Руси. С. 35, 37; Янин В. Л . Княжеские знаки суздальских Рюриковичей. С. 16.

Флерова В. Е. Образы и сюжеты… С. 91 (со ссылкой на Б. А. Рыбакова).

Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., С. 94.

Там же. С. 86.

Мартынов В. В . Сакральный мир «Слова о полку Игореве» // Славянский и балканский фольклор. М., С. 63.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., С. 496–500; Топоров В. Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре // Славянский и балканский фольклор. С. 39.

Мартынов В. В. Указ. соч. С. 63–66; Топоров В. Н. Указ. соч. С. 26 и след.

Мартынов В. В. Указ. соч. С. 71–72.

Там же. С. 69-См. также замечания по этому поводу В. Н. Топорова: «Специфика рассмотренных здесь двух теофорных имен Дажьбогъ и Стрибогъ состоит в том, что они, будучи вполне славянскими по своему составу, вместе с тем могут пониматься как такие кальки с индоиранского, в которых оба члена в каждом из этих двух названий оказываются и генетически идентичными соответствующим индоиранским элементам» ( Топоров В. Н . Указ. соч. С. 42).

Мартынов В. В. Указ. соч. С. 61.

Лелеков Л. А . Иран и Восточная Европа в III-Х веках // Искусство и археология Ирана. М., С. 135–141.

Топоров В. Н. Указ. соч. С. 23.

Повесть временных лет // Там же. С. 124–126.

Новосельцев А. П. Принятие христианства Древнерусским государством. С. 97.

Там же. С. 116.

Там же. С. 108.

Орлов Р. С. Язычество в княжеской идеологии Руси // Обряды и верования населения древней Украины. Киев, С. 108.

См. об этом: Петрухин В. Я . К вопросу о сакральном статусе хазарского кагана: традиция и реальность // Славяне и их соседи. Вып. С. 73–78.

Орлов Р. С. Указ. соч. С. 108.

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, Т. I. С. 6; Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, С. 34.

Литаврин Г. Г . Византийская система власти и болгарская государственность (VII–XI вв.) // Раннефеодальные славянские государства и народности (проблемы идеологии и культуры). София, С. 23.

Флерова В. Е. Образы и сюжеты… С. 82.

См. сноску 46.

Опубл.: Ладога и истоки российской государственности и культуры. СПб.: ИПК «Вести», 2003. С. 299–310.