Михаил Тихомиров - Труды по истории Москвы

Извет Варлаама, таким образом, довольно шаткая основа для определения того, был ли Гришка Отрепьев тем лицом, которое впоследствии называло себя царевичем Дмитрием.

Но существуют и другие свидетельства о Гришке Отрепьеве, помещенные в повести о том, как Борис Годунов «восхитил» царство. По этой повести за рубеж бежали монахи Мисаил Повадьин, Венедикт и Леонид, а с ними Григорий Отрепьев. В Киеве (бывшем тогда в составе Речи Посполитой) Григорий велел Леониду назваться Отрепьевым, а сам объявил себя царевичем Дмитрием Ивановичем. Это неожиданное сообщение, как мы увидим дальше, бросает свет на дальнейшую историю Самозванца. Возникает предположение, уже высказанное ранее, что Самозванец и Григорий Отрепьев – разные люди. И сам Варлаам в своем извете как бы теряет нить рассказа о Григории Отрепьеве с того времени, как тот появился у Адама Вишневецкого. Невольно возникает мысль, не был ли Григорий Отрепьев только гонцом из Москвы, возвестившим, что пришло подходящее время для появления Самозванца.

Здесь мы подходим к тому самому моменту, когда впервые появляется человек, усыновленный «тенью Грозного», как говорит о себе Дмитрий Самозванец в бессмертной трагедии А. С. Пушкина. Рассказы о появлении Самозванца повторяют одну и ту же версию: московский беглец Гришка Отрепьев поступил на службу к знатному пану Адаму Вишневецкому, заболел, послал за священником и в беседе с ним объявил себя наследником московского престола, истинным царевичем Дмитрием Ивановичем, спасшимся от смерти, предназначенной ему агентами Годунова.

Некоторые горячие головы готовы поверить тому, что Самозванец и впрямь был царевичем Дмитрием, настоящим сыном Ивана Грозного. Но это противоречит прежде всего тому обстоятельству, что сам Самозванец не мог никогда более или менее точно рассказать о своей жизни после предполагаемого спасения, отделываясь фразами без всякого конкретного содержания. Это, пожалуй, самый поразительный факт, доказывающий то, что он не мог рассказать своей биографии.

Иногда ссылаются на то, что Самозванец с удивительной решимостью отстаивал свое законное происхождение от царя Ивана Грозного, но количество такого же рода совершенно уже явных самозванцев, до конца жизни отстаивавших свои права даже под пытками, довольно велико, как бы нелепы ни казались претензии таких людей на их царственное происхождение.

Гораздо интереснее те нити интриги, которые и до сих пор не вполне выяснены в исторической литературе, и значение которых и для других случаев самозванства и убийств остается и до сих пор интересным.

Историки, например, до сих пор не задумывались, почему Самозванец появился именно у пана Адама Вишневецкого, а это находит свое объяснение в истории и Вишневецких, и царствующего дома Ивана Грозного.

Вишневецкие принадлежали к числу родовитой знати русского происхождения; они, впрочем, приняли уже католичество. Они происходили из рода тех Вишневецких, которые состояли в родстве с Иваном Грозным. Бабушка Ивана Грозного княгиня Анна Глинская принадлежала к сербскому роду Якшичей. Якшичи считались одним из крупнейших владетельных домов Сербии первой половины XVI века.

Воевода Якшич имел трех дочерей. Одна из них вышла замуж за князя Федора Владимирского; другая – за князя Вишневецкого, третья – за украинского князя Глинского. Эта третья, Анна Глинская, была матерью Елены Глинской, вышедшей замуж за Василия III. От брака Василия с Еленой и родился Иван Грозный.

Таким образом, как мы видим, появление Самозванца у Вишневецких, может быть, и не было совершенно случайным.

Родственники Елены Глинской, князья Глинские, жили в Москве, и даже по какой—то причине дом князя Василия Глинского отмечен на так называемом Петровом чертеже города Москвы, составленном в начале XVII века.

Из какой же среды вышел человек, объявивший себя царевичем Дмитрием Ивановичем Углицким»

На этот вопрос можно ответить только предположительно, так как никаких документов, которые рассказывали бы о жизни Самозванца до его появления в доме князя Адама Вишневецкого, не сохранилось.

Надо только заранее сказать, что он был русским человеком. Это доказывается тем, что сохранились некоторые бумаги, написанные лично Самозванцем. К их числу относится прежде всего письмо Дмитрия к папе Клименту VIII, в котором он говорит о своей преданности католической церкви.