Ростислав Снигирев - Законоположительные книги Ветхого Завета

В книге Бытия встречаются ясные указания на спасение людей от владычества греха и смерти как на будущую конечную цель домостроительства спасения человечества. Первоевангелие (см.: Быт. 3, 15) было дано Богом сразу после осуждения прародителей, чтобы дать им надежду на освобождение от владычества греха. Выражение надежды Адама на предсказанную Богом победу является наречение имени Ева (то есть «жизнь»), ибо она стала матерью всех живущих (Быт. 3, 20). По вере в обетование о семени в семействе Сифа начали призывать имя Господа (Быт. 4, 26). По этой вере Авель снискал от Господа призрение на свой дар (см.: Быт. 4, 4; Евр. 11, 4), Ено́х ходил пред Богом (ср.: Быт. 5, 22, 24).

В пророческом предсказании Ноя о судьбе трех его сыновей после потопа союз Бога с человеком ограничивается сначала одним потомством Сима (см.: Быт. 9, 25– 27). Благословенное потомство Авраама (одного из потомков Сима) должно стать предметом благословения для всех народов (см.: Быт. 12, 1–3). По согласному толкованию святых отцов и учителей Церкви, это обетование Аврааму имеет мессианское значение и истинное исполнение его должно последовать лишь после рождения Христа Спасителя. В нем пророчески предрекается то время, когда проклятие Божие, со времени прародителей тяготеющее над человечеством, будет снято и в среде избранного Богом семени Авраама настанет время благословения Божия, время спасения людей.

Данные патриархам обетования о благодатном и благословенном семени более сосредотачиваются на личности Искупителя в пророчестве Иакова об Иуде (Быт. 49, 10): Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов .

Завет Бога с человеком учреждается еще в раю, и непосредственно после падения получает свое начало новый союз богообщения. Первообетование о семени жены (ср.: Быт. 3, 15), свидетельствуя людям об избрании и милосердии Божием, должно было укрепить веру и сохранить союз человека с Богом. После всемирного потопа Бог снова избирает праведного Ноя как родоначальника нового человечества (см.: Быт. 9, 1–2). Благословение Божие к обновленному после потопа человечеству завершается заветом с Ноем и его потомством… и всякою душею живою… с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными… вышедшими из ковчега (Быт. 9, 9–10). Тот же вечный завет богообщения утверждается с Авраамом и его потомками (см.: Быт. 12; 15; 17, 20–21; 26, 2–5; 35, 9–13). Это избрание требует от самих праведников особых условий для пребывания в богообщении: это вера в Бога и надежда на Его обетования. Этой верой праведный Ной обрел благодать перед очами Господа (Быт. 6, 8) и Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15, 6). Для этого же Господь дает заповедь , которая должна служить законом для человечества, вступающего в завет богообщения (см.: Быт. 9, 3–4; 17, 1). Праведность Авраама и верность завету Господа служат основанием для исполнения всех тех обетований, какие даны ему и его потомству (см.: Быт. 26, 3–5). Условием для вступления в завет общения с Богом и пребывания в нем становится обряд обре́зания как знамение вечного завета.

Предметом творения первого дня являются небо и земля. Слово «небо», употребляемое в Священном Писании в переносном смысле, означает:

а) горний, сверхчувственный мир (см.: 2 Кор. 12, 2);

б) местопребывание Бога (см.: 3 Цар. 8, 27; Пс. 67, 34; Мф. 6, 9; Ин. 6, 38; Евр. 8, 1; Откр. 4, 2);

в) Ангелов (см.: Пс. 148, 1–2; Мф. 18, 10; Еф. 1, 20– 21), называемых воинством небесным (ср.: 3 Цар. 22, 19–21; Пс. 148, 2; Лк. 2, 13, Откр. 19, 14);

г) святых Божиих (см.: 4 Цар. 2, 11; Мф. 6, 20; 1 Пет. 1, 4; Евр. 10, 34).

Именно это переносное, символическое значение слова «небо» дало повод некоторым учителям Церкви (епископу Феофилу Антиохийскому, святителю Василию Великому, блаженному Августину, преподобному Иоанну Дамаскину) в этом повествовании о творении неба и земли понимать «небо» как мир невидимый, ангельский, а под словом «земля» – весь материальный мир. Одной из причин такого толкования было и то, что весь последующий процесс обустройства мира относится к земле, которая была безвидна, пуста и неустроенна (ср.: Быт. 1, 1), а иерархия «неба» пребывает уже благоустроенной.