Ростислав Снигирев - Законоположительные книги Ветхого Завета

Идея бессмертия предначертана Творцом уже при самом создании духовной и богоподобной человеческой природы. Весь мир созидается Им из земли (см.: Быт. 1, 24–25, ср.: 20–22); один человек есть творение, которое кроме тела (евр.: баса́р ), созданного из праха земного (Быт. 2, 7), и души (евр.: нешама́ ), которой обладают и животные (см.: Быт. 1, 20, 24, 30; 2, 19), имеет дух (евр.: ру́ах ), делающий его образом Творца (см.: Быт. 1, 26–27; 2, 7). Это небесное начало бессмертной жизни служит залогом того, что даже после грехопадения и смерти душа человека не разрушается вместе с телом, но продолжает свое существование в преисподней (евр.: шео́л ) (см.: Быт. 37, 35; 42, 38; 44, 29, 31).

Бытописатель видит ее в том, что мир, вышедший из руки Бога «очень хорошим» (см.: Быт. 1, 31), был искажен человеком. Прародители не устояли перед искушением змия-обольстителя, нарушили заповедь Божию, запрещавшую вкушать плоды древа познания добра и зла. В дальнейшем грех проявляется как великое зло, разорвавшее первый союз богообщения и постигшее все человечество. Грех становится принадлежностью человеческой природы – земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась злодеяниями; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле (ср.: Быт. 6, 11–12). Именно греховность стала причиной потопа, однако сила греха обнаруживается и после него: в преступлении Хама против своего отца (см.: Быт. 9, 22), в попытке обитателей Сеннаара построить башню до небес (см.: Быт. 11, 1–9), в развращении Содома и Гоморры (см.: Быт. 18, 20 – 19, 11), в нечестии ханаанских племен (см.: Быт. 15, 16). Сила греха не уничтожается и в потомстве Авраама (см.: Быт. 34; 35, 22; 37; 38; ср.: 49, 8–12).

Действие Промысла Божия в мире характеризуется в книге Бытия достаточно ясно. Он понимается как творческая сила Божия, проявляющаяся в сохранении сотворенного и в премудром устроении дальнейшего существования творения. При создании мира Господь поставил светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (ср.: Быт. 1, 14). Промыслительная сила Божия утверждает силы и законы природы после потопа: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8, 22, ср.: 9, 9–17). Господь – владыка всех народов и даже самой человеческой жизни (см.: Быт. 2, 17; 6, 3; 7, 18 сл.; 8, 1, 21). Господь разрешает неплодных (см.: Быт. 17, 17 сл.; 18, 10 сл.; 21, 1 сл.; 25, 21; 30, 33 сл.), бывает свидетелем всего, что совершается между людьми (см.: Быт. 31, 53), вознаграждает Своими милостями угнетенных и презираемых (см.: Быт. 29, 31). Он хранит человека на всех его путях и в опасностях (см.: Быт. 8, 21, 17; 28, 15; 32, 11–12; 35, 3; 48, 15–16), устраивает его счастье и благополучие (см.: Быт. 26, 24; 30, 27), внимает молитве праведника (см.: Быт. 8, 20–21; 18, 23–32; 20, 17; 24, 12 сл.; 25, 21), наказывает грешников (см.: Быт. 9, 5–6; 4, 9–15) и пророческое благословение патриархов исполняет в судьбе их потомков (см., напр.: Быт. 9; 27; 37; 48; 49). Даже увеличивающиеся с усилением греха казни суда Божия в мире (всемирный потоп, смешение языков, гибель Содома и Гоморры) являются благом, которое пресекает грех, или зло в собственном смысле этого слова.

Попечение Божие о судьбах человеков выражают умножающиеся после потопа чудесные знамения и откровения Божии праведникам. Из среды развращенного человечества перед потопом Господь усматривает праведного Ноя (см.: Быт. 6, 8 сл.) и Сам спасает его от вод потопа. После потопа Господь утверждает великий завет мира с Ноем и со всякою душою живою , которая на земле (ср.: Быт. 9, 9–17). Он избирает праведного Авраама, ведет его в неведомую землю и утверждает завет общения с ним и с его потомками (см.: Быт. 12, 1–8; 15; 17, 1–21). Те же обетования Завета Божия и те же действия небесного промышления продолжаются в жизни Исаака и Иакова. Бог патриархов (см.: Быт. 8, 26; 28, 21) пребывает с праведниками и устраивает их дела (см.: Быт. 39, 3, 23), испытывает их веру (см.: Быт. 8; 22, 1), хранит их от зла и защищает в опасностях жизни (см.: Быт. 15; 28, 13–15), награждает долголетием и благами жизни (см.: Быт. 15, 15; 17, 2; 25, 8).