Маргарита Акулич - Кровавые наветы на евреев. Без включения наветов в России и мусульманских странах

Эти ироничные слова отражают еще один мотив клеветы – жажду евреями крови из их ненависти к добру и истине. Это объединено в Германии 13-го века с представлением о том, что еврей не может вынести чистоты: он ненавидит невинность христианского ребенка, его радостную песню и внешний вид.

Мотив, обнаруженный в легендарных сказках монаха Цезария из Хайстербаха в Германии, претерпел различные трансмутации. В источнике, из которого Цезарий взял свою историю, ребенок, убитый евреями, поет erubescat judaeus («да будет посрамлен еврей»). В версии Цезария ребенок поет Salve Regina. Евреи не могут вынести эту чистую хвалебную песню и пытаются напугать его и помешать ему спеть ее. Когда он отказывается прекратить пение, ему отрезают язык и разрубают на куски. Примерно через столетие после изгнания евреев из Англии этот мотив стал основой «Сказки о настоятельнице» Джеффри Чосера».

Случай в Тренто

Гравюра, изображающая ритуальное умерщвление Симона Трентского евреями. Источник: https://grimnir74.livejournal.com/12403027.html

Исчезновение в 1475-м году двухлетнего Симона из Тренто стало причиной кровавого навета, поскольку по утверждению его отца, младенца похитили и убили члены местной еврейской общины. Местные евреи в количестве 15 человек оказались приговоренными к смертной казни и сожжены.

Симон местными жителями считался святым – несмотря на то, что он никогда не был канонизирован римской церковью.

В книге «Евреи и христиане: полемика и взаимовлияние культур» Ора Лимор читает Илана Равена) говорится следующее [43]:

«Самой известной жертвой кровавого навета стал мальчик Симон из итальянского города Тренто (Trento), официально признанный святым мучеником. Его муки изображает знаменитая гравюра, выполненная в 1493 г., На этой гравюре Симон показан стоящим на столе, в окружении девяти евреев, которых легко узнать по бородам, по покрытым головам (на голове одного из евреев, по имени Исраэль – еврейская шляпа) и по опознавательной метке на одежде. Среди них находится и женщина, хозяйка дома, судя по ключам, свисающим с ее пояса.

Над каждым евреем написано его имя. Самуэль (Шмуэль), стоящий сзади, держит ребенка за руки; Меир протыкает его левую руку длинной иглой; Тобиас (Тувия) колет его под ребра иглой справа; Виталь делает то же самое слева; Моисей держит в руках какой-то инструмент, похожий на нож для обрезания, и колет им половой орган ребенка, а Энгель сидит у его ног и собирает в чашу кровь, струящуюся из раны. Зелигман, Исраэль и Брюнлейн смотрят на это. У Моисея (Моше) на поясе – кошель с деньгами, у Зелигмана – посох. Денежный мешок и посох такие же известные атрибуты евреев, как и бороды, покрытые головы, еврейская шляпа, и метка. Обнаженного ребенка держат над столом, при этом его руки расставлены в стороны, как при распятии, а голова склонена набок. Ребенка распинают и обрезают одновременно».

Случай в Испании

Одна из старых фресок кафедрального собора в испанском Толедо

Накануне изгнания евреев из Испании произошло кровавое дело о «Святом Младенце Ла Гуардиа» (1490-й—1491-й). Там Конверсо заставили признаться под пытками, что с ведома главного раввина иудеев они собрались во время Пасхи (еврейского Пейсаха) в пещере, распяли ребенка, оскорбляли его и проклинали в лицо, как это было сделано с Иисусом Христом в древности. Мотив распятия объясняет, почему кровавые наветы происходили именно во время еврейской Пасхи.

Фрагмент фрески в церкви селения Ля Гвардия в Испании на которой изображено ритуальное убийство, в 1490 году, иудеями христианского младенца

Есть предположение о том, что дело о ребенке из Ла-Гуардия имеет прямое отношение к реализации плана по изгнанию евреев [49]:

«История с ребенком из Ла-Гуардия (La Guardia) произошла в конце 1491 г., за пять месяцев до того, как появился указ об изгнании евреев из Испании. Когда в конце XIX в. были опубликованы соответствующие материалы инквизиции, историк Изидор Леб (Isidore Loeb) высказал предположение, что этого ребенка вообще не существовало..