Сергей Цветков - Русское тысячелетие

Флоровский Георгий , протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 6.

Аналогичные редакторские правки библейских фрагментов встречаются в «Слове» и дальше. Например, обращение Господа к евреям из книги пророка Исайи: «Послушайте Меня, народ мой, племя моё» (Ис., 51:4) – Иларион переделывает на: «Послушайте Мене, людие мои, глаголеть Господь» и т. д. Это свидетельствует о последовательной позиции автора «Слова».

Попутно заметим, что пресловутый прыжок человечества «из царства необходимости в царство свободы», который основатели марксизма чаяли от коммунистического будущего, был для Илариона свершившимся фактом.

Здесь Иларион словно предвосхищает исторический метод С. М. Соловьёва: «Не делить, не дробить русскую историю на отдельные части, периоды, но соединять их, следить преимущественно за связью явлений, за непосредственным преемством форм, не разделять начал, но рассматривать их во взаимодействии…».

Любавский М. К . Лекции по древней русской истории до конца XVI в. 4-е изд., доп. СПб., 2000. С. 84.

Васильевский В.Г . Труды. СПб. Т. I. 1908, с. 7—8.

Кузеев Р. Г . Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М., 1974. С 168.

См.: Бартольд В. В . История турецко-монгольских народов. Соч. М., 1968. Т. V. С. 209.

Кляшторный С.Г., Султанов Т.И . Казахстан: летопись трёх тысячелетий. Алма-Ата, 1992. С. 120–126.

По всей видимости, «книжный» этноним, который арабские авторы прилагали к группе племён монгольского происхождения, в конце VIII – начале IX вв. обосновавшихся в границах среднего течения Иртыша и смежных с юга областей. Отдельные орды кимаков зимовали на берегах Каспийского моря, и в «Шах-намэ» оно даже называется Кимакским морем.

Образ дерева играет значительную роль в мифологии кочевников. Иногда даже говорят об «одержимости» тюрков идеей дерева (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск, 1990, с. 43). Некоторые тюркские народности Южной Сибири носят имя какого-либо дерева, с которым себя ассоциируют. Дерево как родовое святилище почиталось и в Средней Азии у узбеков племени канглы.

Потапов Л. П . Из этнической истории кумандинцев // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. С. 316–323.

Айт десенъиз, айтайым («Если просите, спою…»). Черкесск, 1971. С. 6.

См. его прим. на с. 387 в кн.: Дорн Б . Каспий. О походах древних русских в Табаристан // Записки Императорской Академии Наук. Т. 26. Кн. 1. СПб., 1875.

Расовский Д. А. Половцы // Seminarium Kondakovianum. Т. VII. Praha, 1935, с. 253; из новейших исследователей см., напр.: Плетнёва С. А . Половцы. М., Наука, 1990, с. 35–36.

Никитин А. Л . Основания русской истории. М., 2001, с. 430–431.

Скржинская Е. Ч . Половцы. Опыт исторического исследования этникона // Византийский временник. 1986. Т. 46, с 255—276; Скржинская Е. Ч . Русь, Италия и Византия в Средневековье. СПб., 2000, с. 38—87.

Фасмер М . Этимологический словарь русского языка. М., 1971. Т. 3, с. 142.

Скржинская Е. Ч . Русь, Италия, с. 81, 87.

См.: Плетнёва С. А . Половцы. М., 1990. С. 115.

Которыми, впрочем, половцы владели в совершенстве. По свидетельству рабби Петахьи, они «отлично стреляют из лука и убивают любую птицу на лету».

Древнерусская калька с тюркского «каракалпак» («чёрная шапка», характерный головной убор этих кочевников.

См.: Коринный Н. Н. Переяславская земля Х – первая половина XIII века. Киев, 1992. С. 123.

Тактики пассивной обороны придерживались и другие оседлые соседи степняков. В Византии её даже возводили в военную догму. В послании болгарского архиепископа Феофилакта к императору Алексею I Комнину говорится о невозможности, бессмысленности и крайней опасности преследовать кочевников (в данном случае – печенегов) в их собственной стране, где они могут легко нанести коварные удары.

Расовский Д. А . Печенеги, торки и берендеи на Руси и в Угрии // «Seminarium Kondakovianum». Т. VI. Прага, 1933. С. 18 и след.

См.: Будовниц И. У . Владимир Мономах и его военная доктрина // Академия наук СССР. Институт истории. Исторические записки. Т. 22. М., 1947. С. 94.