Эр Ши - Третий вызов официозу - Этнология мира. История культур и цивилизаций. Книга 1

Т. о. перед нами в лице богов-творцов ипостась первозданного первичного Хаоса (аналог древ. месоп. Аксу, аккад. Абзу/Апсу («бездны»), др.-греч. Абсирта из «Аргонавтики»; возможно, представлялся как божество народов Хузистана – коссеев, уксиев, киссиев , откуда, возможно, в Египет попал термин «Куш», означающий южную, «чёрную» страну, страну чёрной земли, южнее Вавилонии или по-греч. – Эритреи), предка богов неба и земли, являвшихся прародителями всего прочего – т. е. соответствующих богов (в т. ч. астральных культов), из среды которых выдвигается некий предводитель («культурный герой», как правило – племенное божество) т. ск. «богов порядка» (Космоса), уничтожающий Хаос, т. е. беспорядок. Однако после гибели Хаоса (Аксу, Абзу) противниками нового порядка выступают силы Неба и Земли, породившие богов, представленные в образе синкретического существа, в 3 ипостасях – неба, земли и подземного мира – дракона (известный др.-греч. аналог – Гидра, христ. Змей), поддержанные божеством подземного мира (греч. Аид/Гадес) и первозданного океана (греч. Посейдон, этрус.-рим. Нетон/Нептун), с которыми и борется предводитель «богов порядка», т. н. «культурный герой», свой для каждого народа – эпоним (зачастую являющийся верховным богом-громовержцем, символизирующим, по ряду мнений, созвездие Стрельца), богом, живущим на самой высокой горе (вулкане). Ему подвластны все другие боги и стихии (солнце, луна, звёзды, планеты, заря, огонь), в т. ч. функционально, но как более независимые – боги моря и подземного мира.

Интересен в этой связи аккад. бог Эа, имеющий и сестру Айа, явно относящийся к стране Эя (в «Одиссее» выступающей уже как остров, которым правит «волшебница» Цирцея/Кирка (то ли от « зарез, сарис, зрайа, джрайас » – т. е. море, то ли от «Сириус»), фигурирующей в греч. «Аргонавтике» и «Одиссее», где помещают её «царя» Эета, его «супругу» Идею и их «дочь» «волшебницу» Медею. Реальный г. Айя существовал на Левантийском побережье, куда др.-греки помещали богиню зари Эос. В рус. языке «я» первоначально обозначало понятие «человек». Но этот персонаж известен и в древ. Китае под именем культурного героя – мудреца Юя. Предположительно можно связать его появление с в.-кит. народом яо/ео. Поэтому неудивительно и то, что монг. слово « нойон » (князь) и кит. « нун » (бог) в конце концов берут начало в месопотамском « нин » (божество).

Эа как будто прибыл из страны Дильмун/Тельмун. Но Дильмун (где « мун, мон, ман » – явно «человек, люди») называется также «страной кедров (или жителей)». По-месопотамски же «житель» – «тир», а кедр – «ерен». Но именно в р-не ливанского Тира, одного из древней. морских государств, находящегося на прибрежном о-ве, и растут единственные известные и последние на Б. Востоке кедры (библ. « гофер »), использовавшиеся в древности как ценнейшая порода корабельного леса. Впрочем, кедры есть и в С. Индии, в т. ч. в р-не Дели. От месоп. « ерен » некогда возникло и герм. понятие «руны». Письму (письменности) же всегда придавалось значение божественности, священности, магии, письмо являлось подарком «небожителей» (т. е. предков), Неба – Урана (или Ориона), священным деревом которого и был кедр, одно из высочайших деревьев Евразии. Случайно ли в т. сл., что и на Б. Востоке, и позднее в Полинезии (на о. Пасхи) писали не только на глиняных табличках, но и на деревянных дощечках (не выдержавших испытания временем)? На о. Пасхи они носили название « ронго » (записи, сделанные на них, полностью назывались кохау-ронго-ронго ), в честь «белого бога» Ронго.

Сейчас невозможно сказать, кто был первым, использовавшим зарождающуюся письменность не только как символику в торговле и для пометки собственности, но и по её прямому назначению: ведь становление её происходило почти на протяжении всего верхнего палеолита – десятки тысяч лет. Но арий. письменности, по всем расчётам, не менее 25 тыс. лет.

Продолжу мысль. Над «страной кедра», по шумер. традиции, царствовал бог солнца Уту (он же – библ. Иуда и вавил. Ут-на-пиштим, «герой потопа»), близкий сирий.-м.-аз. Атису, Эету из «Аргонавтики» и даже греко-крит. Аиду/Аите – эпоним страны Иудеи, занимавшей уже в 3 тыс. до н. э. область, включавшую Ю. Ливан.

К началу средневековья северные иудеи (предки южных иудеев ) жили в Ютландии под именем ютов/ётов , от имени которых, видимо, и возникло слово «Эдда» (т. е. ода) – название книги, повествующей о странах светлых богов асов и ванов – Асгарде и Ванахейме, о верховном боге Одине (=этрусс. верховный бог Тин, марий. Туня Юмо), получившем знания и письменность от великанов-турсов (т. е. троянцев, предков как ливанских друзов, так и этрусков , вероятных родичей башкир- терсяков, а также туров – тюрингов , совр. чувашей- тури) и ётунов (т. е. данайцев ( дануна, данавой ); они же – израильское « колено Дана », данубии , родичи башкир- таныпи данов -данскери ( датчан)). Сами иудеи-юты положили собирательное название совр. удмуртам(2 группы – ватка(ср.-век. вяда/вятичи ) и калмез( гломачи )). В «Беовульфе» уже описывается война между фризами и данами , на явно переосмысленном материале. Стоит сказать, что асы – предки ашкеназов, одной из иудейских групп, и связаны с Б. Востоком ( ессеи ), где и до сей поры есть племя арабов- йас. Так мы прослеживаем историко-этническую преемственность. И не в Эдде ли разгадка загадочной фразы из кельтского эпоса о «дананцах из рода Гориа» (т. е. Хора), воевавших с чужеземцами?