Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Напротив, системные патриоты с их легальностью и лояльностью в вопросах тактики тесно смыкались с диссидентами-правозащитниками, ибо чётко укладывались в «три неоспоримых принципа» диссидентства. Вот только правозащитников за их позицию бросали в тюрьмы и лагеря, а фрондирующие системные патриоты - в это время подкармливались из номенклатурных спецкормушек.

Помимо схожей тактики, была ещё одна черта объединявшая правозащитников с системными патриотами: и те, и другие так или иначе исходили из советско-коммунистической традиции, даже когда противостояли ей. Этим все они резко отличались от социал-христиан: ВСХСОН олицетворял собою абсолютное неприятие коммунистической традиции, объявив ей войну, не предполагающую ни компромиссов, ни перемирий, ни возможности совместного сосуществования.

«Социал-христиане, - писал Е.А. Вагин, - выступили - практически только словом! - против власти узурпированной, незаконной, безбожной, прикрывающейся именем народа. По сути дела, они только подтвердили ещё раз, в условиях 6о-х годов, то, что жило в русском сознании все 50 лет унизительного рабства, что оружием защищали Белые армии, во имя чего гибло в лагерях и тюрьмах православное духовенство и монашество: власть эта антинародная, и отношение к ней должно быть однозначным - полное, тотальное отрицание, вплоть до готовности её свержения силой. Ибо от тирании освобождаются - только силой» 103 103 103. Вагин Е. А. Русские социал-христиане глазами американцев // Русское возрождение. - 1978. - № 3. - С. 211. .

Со временем на страницах эмигрантской печати замелькали взаимные упрёки сторонников легального и нелегального путей сопротивления. А один из лидеров правозащитного движения, советский генерал и идейный коммунист П.Г. Григоренко дал книге своих мемуаров многозначительное и весьма красноречивое название: «В подполье можно встретить только крыс...» (острословы по поводу этого названия замечали, что генерал явно побывал не в том подполье: оппозиционную деятельность Григоренко начинал с основания подпольной организации марксистско-ленинского толка.)

Правозащитники осуждали подпольные методы борьбы, приравнивая подпольщиков чуть ли не к террористам. Правда, их отношение к этому вопросу становилось иным, если речь заходила не о Советском Союзе а, например, о подпольных организациях в Польше... 104 104 104. Двадцать лет спустя // Вече. -1984. - № 13. - С. 159.

В свою очередь критики диссидентства отмечали, что правозащитники стремятся лишь к «улучшению» советско-коммунистической системы, а не отвергают её, указывали, что требования диссидентов носят ограниченный, частный характер.

«Демократическое движение диссидентов, - заявлял во второй половине 1970-х годов Абдурахман Авторханов, - возникло на основе советской конституции и под лозунгом “Соблюдайте собственную конституцию!” Оно требовало, как требует и нынешнее движение за права человека, соблюдения советской конституции в целях укрепления того же самого “социалистического строя“. Оно само соблюдало не только основной закон, но и его оговорки, т.е. оно было политически лояльным и юридически вполне легальным движением» 105 105 105. Цит. по: Русское возрождение. - 1978. - № 3. - С. 203. .

А такие принципиальные противники диссидентской тактики, как писатель Юрий Ветохин, и вовсе считали её вредной для антикоммунистического движения. В книге «Склонен к побегу» Ю.А. Ветохин доказывал, что диссиденты, в конечном счёте, укрепляют авторитет самозваных коммунистических правительств, так как обращения к красным диктаторам с жалобами и петициями возводит таковых в ранг законных правителей 106 106 106. Ветохин Ю. А. Склонен к побегу. - [Б. м.: б. и.], 1983. С. 518-521. .

Насколько противоречивыми и в то же время взаимосвязанными были отношения патриотов и западников, подпольщиков и диссидентов видно на примере известного общественного деятеля Владимира Николаевича Осипова. Бывший анархо-синдикалист, он познакомился с социал-христианами в мордовском концлагере, где пережил религиозное обращение и стал православным монархистом и русским националистом. В первой половине семидесятых В.Н. Осипов - один из людей, близких к ВСХСОН по своим идейным воззрениям. После освобождения он издаёт самиздатовские журналы «Вече» (1971-1974) и «Земля» (1974) - последний совместно с Вячеславом Родионовым - посвящённые проблемам возрождения православия и национального самосознания. Но в области тактики В.Н. Осипов придерживался диссидентских позиций, ратуя за создание «лояльной оппозиции».