Дмитрий Матяс - Христианское человеколюбие. В чем его смысл?

Новый характер складывающихся в мире отношений между людьми вынуждена учитывать и католическая церковь. Она не может не считаться с тем, что пролетарские идеи о равенстве и братстве всех людей труда привлекают на свою сторону все новые и новые массы населения во всех уголках земли. Поэтому католическая церковь тоже стремится придать своим нравственным принципам видимость высочайшей гуманности, человечности. Папа римский Павел VI в речи на заключительной сессии второго Ватиканского собора говорил о том, что церковь несет «прежде всего — любовь; любовь к людям нашего времени таким, каковы они есть, там, где они есть, любовь ко всем» [27] Цит. по: Журн. Москов. патриархии, 1966, № 3, с. 64. . Небезынтересно заметить, что это высказывание главы католической церкви воспроизвел на своих страницах печатный орган Русской православной церкви, тем самым признав его соответствие православной точке зрения.

Но идея человеческого братства в христианском учении, соединенная с религиозным пониманием сущности человеческого общества и самого человека, теряет свою гуманность и превращается в нечто противоположное настоящему гуманизму. В самом деле, согласно современному религиозному пониманию, «ближним» является всякий человек: добрый и злой, благородный и нравственно извращенный, трудящийся и тунеядец, угнетенный и угнетатель. Как Солнце в равной мере светит для всех, так и человек должен любить всех, независимо от личного благорасположения к ним. Но Солнце функционирует по чисто естественным законам. Оно не связано с человеческим обществом, со страстями и переживаниями людей. Человек же существо общественное, он тысячами нитей связан с обществом, с его интересами, заботами и тревогами. И сам он преследует определенные цели, испытывает те или иные побуждения, чему-то радуется или из-за чего-то негодует, что-то одобряет, а что-то осуждает. Без проявления подобных свойств человек перестает быть человеком, он погибает как личность. Поэтому религиозное требование проявлять одинаковые чувства к носителям добра и носителям зла вовсе не гуманно. Оно равносильно попытке поставить человека по ту сторону добра и зла, что разрушает в нем человеческие качества. Это религиозное требование любить в равной мере всех настолько абстрактно, что практически не может быть выполнено никем и никогда.

Однако и сейчас христианству свойственна проповедь «любви к ближнему» в традиционном ее понимании как любви к единоверцам. Четче всего эта тенденция просматривается в баптизме. Толкуя евангельскую заповедь Христа «да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоан. 15, 12), баптистские проповедники пишут: «…истинным другом для детей Божиих может быть лишь тот, кто живет под водительством Духа Святого» [28] Братский вестн., 1964, № 4, с. 22. , а «христиане должны показывать пример искренней любви, преданности и самоотверженного служения друг другу» [29] Там же, 1977, № 6, с. 44. .

Вне всякого сомнения, призыв к взаимной любви «друг друга» среди единоверцев рассчитан в значительной мере на внутреннее сплочение, укрепление самой религиозной организации. Баптистская церковь сейчас раздирается внутренними противоречиями. Взаимная христианская любовь, по мысли ее руководителей, должна помочь преодолеть их, восстановить единство церкви. Характерна в этом отношении проповедь бывшего старшего пресвитера церкви евангельских христиан-баптистов по Белоруссии К. Велисейчика, произнесенная 30 октября 1966 года в молитвенном доме Минской общины. «Что мешает нашему единству? — обратился он к присутствующим с риторическим вопросом. — Разные условия жизни. Так? (голоса из зала: „Так!“). Вот, мол, проповедники живут так, а рядовые так. Но вспомните Христа. Он принял на себя все тяготы мира, был презираем. А его отец находился во всей славе небесной. Они были прямо в противоположных условиях. Но Христос говорил: будьте так едины, как я в боге и бог во мне. И нам надо так любить всех, будь они слабые или сильные, высокие или низкие (по своему положению. Д. М .), чтобы они все время были в нашем сердце. Только полюбив бога, как родившего нас, полюбим и тех, кого породил он». Подобную же аргументацию встречаем и на страницах баптистского журнала.

Так или иначе, проповедь любви к единоверцам неизбежно содержит в себе недоброжелательное, даже враждебное отношение к инаковерующим, особенно к неверующим, что проявляется нередко в проповедях на молитвенных собраниях и в рукописной литературе. Приезжавший из Киева в Минск баптистский композитор, член Всесоюзного совета ехб С. Бацук в проповеди 24 марта 1974 года перед единоверцами утверждал, что неверующие не только не приемлют «слова божия», но не могут даже находиться рядом с верующими, чувствуют себя неуютно, бегут от них. В красненской общине евангельских христиан-баптистов перед началом одного из пасхальных молитвенных собраний читалась нелегально распространяемая рукопись «Борьба тьмы со светом», содержащая грубые нападки на атеистов. Схожие мотивы, хотя редко, проскальзывают и в печатном органе евангельских христиан-баптистов. В одной из его публикаций, например, утверждалось: «Если человек сознательно закрывает свое сердце от воли Бога, он не принадлежит больше царству Его, но царству сатаны» [30] Там же, 1982, № 1, с. 15. . А раз человек отвергнут богом и принадлежит «царству сатаны», то, вполне понятно, никаких добрых чувств по отношению к нему верующий питать не должен.