Андрей Воронцов - Крещение Руси

Возможно, великокняжеская чета крестилась в Константинополе, совершив для этого специальную поездку. Некоторые ученые действительно допускают два путешествия Ольги – до 957 г. и (описанное Порфирогенетом) в 957 г. Хронология, обусловленная традиционными представлениями, требует уточнения, однако сущность гипотезы сохраняет свое значение. В пользу этой версии говорит, в частности, свидетельство Продолжателя Регинона, утверждающего, что Ольга крестилась в Царьграде. Правда, данный аргумент не имеет решающего значения, поскольку немецкий хронист, писавший почти через полтора десятка лет после событий (возможно, и на основании сообщений самой княгини), легко мог объединить события двух лет: Крещение в конце 944 г. и визит в Константинополь летом и осенью 946 г.

Наконец, существует и третий вариант, очевидно, еще не учтенный в науке: Крещение Игоря и Ольги состоялось в Болгарии, по пути в Византию во время экспедиции 944 г. Но в таком случае вряд ли Игорь присягал бы по языческому обычаю: окончательное подписание договора состоялось в Киеве, после возвращения русского войска домой.

Есть довольно убедительные свидетельства, что в Киев княгиня возвратилась с чувством раздражения, обиды и разочарования. Это непосредственно отразилось в «Повести временных лет», где читаем: «И присла к ней царь грецкыи, глаголя, яко много дарихътя. Ты же глагола ми, яко аще возъвращюся в Русь, многы дары послю ти: челядь, и воскь, и скору, и воя многы в помощь» (единственный намек на политическое содержание переговоров. – А.В. ). Ольга отвечала: «Аще ты рци тако ж постоиши оу мене в Почаине, яко же азъ в Суду, то тогда ти вдамъ». Таким образом, киевская княгиня не добилась в Константинополе тех результатов, на которые рассчитывала.

Вполне достоверные сведения о церковном строительстве на Руси во времена Ольги отсутствуют, однако этот вопрос в науке поставлен и имеет свою историю.

В агиографической литературе есть рассказ об уничтожении Ольгой языческих капищ. Так, в «Памяти и похвале» Иакова Мниха читаем: «И потомъ требища бесовьская съкруши, и начя жити о Христе Iисусе, възлюбивши Бога». Однако и здесь сведения относительно церковного строительства отсутствуют; речь идет о «добрых делах»: милостыне, призрении бедных и т.п.

Однако с точки зрения исторических закономерностей эпохи именно факт уничтожения языческих капищ выглядит сомнительным. Формально наследником погибшего Игоря был Святослав, который оставался язычником и опирался на языческую часть киевского боярства. Вряд ли Ольга, потеряв мужа в междоусобной войне, стала бы подвергать себя опасности нового конфликта, который мог стать для нее роковым. Поэтому если Игорь с Ольгой в свое время проявляли терпимость к христианству, оставаясь язычниками, то, став христианкой, Ольга вынуждена была проявлять такую же терпимость по отношению к язычеству.

Но это не мешало ей заниматься строительством христианских церквей. Знаменательно свидетельства о закладке Ольгой первого Софийского собора в Киеве и Троицкой церкви во Пскове.

Сведения о Софийском соборе, по свидетельству В.Н. Татищева, содержались в Иоакимовской летописи. Кроме того, существует запись в одном из «Апостолов» XIV века, опубликованная Е.Е. Голубинским: «Въ тъ же день (11 мая. – А.В. ) свящєнiє святыа Софья Кыеве въ лето 6460». Названный год по константинопольскому летоисчислению соответствует 952 г. Исследователь считает, что Крещение Ольги состоялось в 954 г. Если это событие произошло на восемь лет раньше, то приведенная в «Апостоле» дата выглядит правдоподобно и не требует никаких поправок. Вряд ли цитированная запись является сплошной выдумкой книжника XIV века. Очевидно, она заимствована из какой-то церковной хроники, вобравшей очень древние сведения, причем довольно точные (ведь назван не только год, но месяц и день события).

Этим сведениям не противоречит дальнейшая судьба Софийского храма. По утверждению Илариона, основателем Софии Киевской был Владимир Святославич; его сын Ярослав лишь завершил дело, начатое отцом. Каменный собор, который и ныне украшает Киев, заложен в 1017 г., но на месте деревянной церкви, стоявшей на «поле вне града» и сгоревшей в том же году во время нападения печенегов. Однако и эта деревянная церковь могла быть не первой, если ей предшествовала еще более древняя, построенная и освященная в правление Ольги и уничтоженная в 970 – 971 гг., во время второго антихристианского террора (Святослава).