Михаил Серяков - Великий закон славян

Однако воплощенный в движении вселенский закон проявлялся не только в пространстве и времени – двух основных характеристиках, определяющих условия существования всей Вселенной и каждого ее элемента в отдельности, – но и в каждом явлении мироздания. Истоки данной уверенности древних станут для нас более понятными, если мы обратимся к современной науке. Практически каждый частный закон из любой отрасли современного знания описывает различные формы движения в пространстве и времени. «Закон, – дает определение этому понятию „Философская энциклопедия“, – необходимая, внутренне присущая природе явлений реального мира тенденция изменения, движения, развития, определяющая общие этапы и формы процесса становления и самоорганизации конкретных развивающихся систем явлений природы, общества и духовной культуры человечества» [442]. Если естественные науки формулируют движение различных объектов материального мира, то такие сферы знания, как математика, логика, философия и т. д., описывают движение нематериальных начал – проявления различных форм человеческого сознания.

Таким образом, с момента Большого космического взрыва, если говорить языком современной науки, или расчленения Первобога, если обращаться к мифологическим образам, движение становится неотъемлемым атрибутом всего мироздания в целом и каждой отдельной его части, вне зависимости от того, носит она материальный или духовный характер. «Все возникает по противоположности и всею цельностью течет, как река» [443], – сказал по этому поводу Гераклит Эфесский. Этому же древнегреческому философу принадлежит утверждение, что нельзя в одну и ту же реку войти дважды, в результате чего его воззрения по поводу изменчивости мироздания действительно могут быть определены известной фразой «Все течет, все меняется». Еще точнее по поводу всеобщности движения выразился Аристотель, подчеркивавший, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы» («Физика», III, 1, 200в). Наконец, уже в новое время Дж. Толанд доводит эту мысль до логического конца, одновременно постулируя следующее соображение: «Движение есть существенное свойство материи… неотделимое от ее природы» [444]. Однако, как показывает этимология самого названия вселенского закона у индоевропейцев, наши далекие предки осознали данный глобальный факт за многие тысячелетия до появления первых древнегреческих философов. И этот вселенский закон не только напрямую был связан с пространством и временем, но и незримо присутствует в самой основе любого явления Вселенной. Хоть древние источники прямо этого не говорят, попробуем показать, что данный вывод логическим образом вытекает из всей системы древнего мировоззрения.

Чтобы читателю было легче понять, оттолкнемся от современных представлений. В современном понимании закон – это некая абстракция человеческого ума, описывающая повторяющиеся свойства того или иного объекта или связи между разными объектами. Хоть закон в том виде, как его формулирует человек, разумеется, не присутствует в предметах, тем не менее эта формулировка человеческого ума отражает некие закономерности, объективно присущие явлению и реализующиеся через внутренние свойства того объекта, на который данный закон распространяется. Возьмем, например, закон всемирного тяготения. Понятно, что в виде привычной формулы из школьного учебника его нельзя найти ни в одном теле, однако при взаимодействии двух тел большая масса имеет свойство притягивать к себе меньшую. Таким образом, данный закон незримо присутствует в этих двух телах и проявляется при определенных условиях. Древнему человеку, как отмечают специалисты, абстрактное мышление в современном смысле этого слова было несвойственно, и, как показывают различные примеры уже из исторической эпохи, такие отвлеченные понятия, как обида, скверна, удача, красота, слава и т. п., воспринимались им как конкретные, объективно существующие начала. С этой точки зрения вселенский закон тем более должен был присутствовать в каждом элементе мироздания. Мало этого – вселенский закон присутствовал не только во всех элементах Вселенной, но и в их отношениях друг с другом. В этом плане он реализуется как универсальный порядок во всех его проявлениях, обеспечивающий устойчивость соединенных, подходящих и прилаженных друг к другу благодаря ему различных элементов, которые могли мыслиться даже незримо связанные между собою.