Сергей Мосолов - История казачества. Памятка казаку

Испокон веков казаки никогда не знали рабства – отсюда их первое и главное достоинство: чувство внутренней свободы. Вместе с тем отличительной чертой казачьих общин и казаков всегда была присущая им любовь к порядку. Гармоничное сочетание этих двух начал, внутренней свободы и порядка, всегда делало из казаков самую верную опору, самый надёжный оплот здоровой государственности.

На государевой службе казаки обрели расцвет, духовный взлёт, проявили блеск удали и дерзкой отваги, самоотверженность и верность присяги. Оставаясь вольным и гордым в самом себе, казак растворялся в семье, станице и в родном войске, ярко выражая свою личность – глубокую и религиозную. В силу этого обстоятельства казачьи войска крепко и всеми силами держались родной почвы, отличались покорностью воле Божьей и глубокой системой, удерживающей их на вершине русского самосознания и государственной дисциплины.

Великий герой, донской атаман Матвей Иванович Платов, учил казаков простоте в обычаях и жизни; он требовал, чтобы они ни на минуту не забывали о том, что казак – прежде всего воин. «Мы не рождены ходить по паркам да сидеть на бархатных подушках, там вовсе можно забыть родное ремесло, – говорил Платов казакам. – Наше дело ходить по полю, по болотам, а если и сидеть, так сидеть в шалашах или ещё лучше под открытым небом, чтобы и зной солнечный, и всякая непогода не были нам в тягость. Так и будешь донским казаком».

Между тем, будучи православными христианами, казаки, относили себя к особому народу, и так было на протяжении веков, вплоть до упразднения казачества большевиками. Наглядным примером тому может служить эпизод, описанный Михаилом Шолоховым в первой книге романа «Тихий Дон» в том месте, когда на мельнице вспыхнула драка между казаками и «хохлами». Когда еврей Штокман попытался втолковать казаку, что они оба русские и что казаки от русских произошли, тот резко усомнился и заявил: «Брешешь!.. А я табе гутарю – казаки от казаков ведутся, и затем добавил с обидой: Ишь, поганка, захотел в мужиков переделать!» 2 2 Шолохов М. А. Тихий Дон. – М.: Эксмо, 2014. С. 153.

Этот литературный диалог взят Шолоховым из народной среды и реально отражает отношение казачества к своим корням. Такие рассуждения на первый взгляд могут показаться примитивными, но нужно понимать особые устои казачества, его самобытность, которые заставляли казаков всегда считать себя отдельным народом. Безусловно, в описанном случае Шолохов никакого художественного вымысла не допустил, примерно так относятся к своему происхождению и нынешние казаки. Всё это потому, что казачество по всем канонам ортодоксии 3 3 Ортодоксия – твёрдость в вере или следовании какому-либо учению или мировоззрению, поддержка принятых позиций. является отдельной народностью или субэтносом. В прошлом даже иностранные путешественники в России никогда не путали донского казака с великороссом или малороссом. У казаков сложился свой определенный генотип, хорошо известный и описанный в дореволюционной этнографической литературе, когда разделение на казаков и неказаков было распространено как на уровне будничной сознательности, так и среди учёных-этнографов. Не случайно до революции в метрических книгах и в первые годы советской власти в официальных документах в графе «национальность» казакам так и писали – «казак».

Можно бесконечно много говорить об истории и культуре казачества, о его роли в истории России. Но бесспорным остаётся одно, без казаков Россия не была бы той, какой мы её знаем.

Конечно же, многие казаки имели претензии к государству, а государство имело массу претензий ко многим казакам из-за их рода деятельности. Казаки никогда не помогали царям держать народ в рабстве крепостного права, а наоборот, сами спасали, укрывали у себя беглецов от крепостного права, не выдавали их властям и принимали активное участие во многих народных выступлениях. Казачьи атаманы становились во главе многочисленных повстанческих войск, как например Андрей Корела, Иван Заруцкий, Степан Разин, Кондратий Булавин, Емельян Пугачёв. Правда, такие выступления нередко сопровождались расколом внутри самих казачьих сообществ. Степана Разина схватили и выдали царским войскам донские казаки, а разбитого Емельяна Пугачёва – яицкие казаки.

В 1671 году, после разгрома восстания Степана Разина, казаки присягнули на верность службы царю Алексею Михайловичу и с тех пор служат России и считаются людьми государевыми. Казаки являлись универсальным родом вооружённых сил. Хорошо организованные, мобильные казачьи войска, применяли своеобразные тактические приёмы: внезапные набеги, засады, гуляй-города (передвижные укрепления из телег, стянутых цепями, с установленными на них деревянными щитами и малокалиберными пушками). Во все времена они считались наездниками, лучшими в искусстве джигитовки, а казачья конница как лучшая в мире лёгкая кавалерия. Даже французский император Наполеон Бонапарт не скрывал своё восхищение казаками в войне 1812 года. Он говорил: «Надо отдать справедливость казакам: именно им обязаны русские своими успехами в этой кампании. Это – бесспорно лучшие лёгкие войска, какие только существуют. Если бы у русских солдат были другие начальники, то можно было бы повести эту армию далеко» 4 4 Коленкур А. Поход Наполеона в Россию. – Таллин-Москва: АО Скиф Алекс, 1994. С.192. .