Джаббар Маммадов - Библейский Моисей и последний царь Мари Зимри-Лим – один и тот же человек

Зимри-Лим оставался в Ямхаде 20 лет (Исход 4:1: «Моисей жил у Иофора 40 лет, пас его скот») . За это время умер этот его покровитель и гуру Šumu-Epuh (в 1780 г. до н. э.) и на престол Ямхада взошёл его сын – тесть Зимри-Лима Yarīm-Lîm I (библейский Рагуил) . В 1774 г. до н. э. умер и Šamši-Adad I (Исх. 2:23: «спустя долгое время, умер царь Египетский») и Зимри-Лим с помощью этого Yarīm-Lîm I-а (своего тестя) приступает к возвращению отцовского престола (Исход 4:18: «И пошёл Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли ещё они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей») . Сын покойного царя Šamši-Adad I-а Jasmaḫ-Adad поспешно покидает Мари (или же был убит [46] ) , оставив там даже свой гарем, включая свою главную жену – Dam-Huraši. Она была дочкой царя Катны Išḫi-Addu, который выдал её в 1782 г. до н. э. в замуж Jasmaḫ-Adad-у, чтобы связать себя брачными узами с могучим Šamši-Adad-ом. Пользуясь случаем, Зимри-Лим вступает с Dam-huraši в брак (в «политический брак») , чтобы укрепить дружбу с ещё одним сильным царём его времени, и оставляет за ней имеющую до сих пор статус beltum – «первая леди королевства». Расчёт Зимри-Лима был верным, т. к. при известном восстании бинъяминитов (≈1773–1769 гг. до н. э.) [47]в первые годы после воцарения Зимри Лима первым ему на помощь поспешил как раз этот второй его тесть с войсками.

Но несмотря на это, этот брак так и оставался формальным, т. к. таблички, найденные в Мари, указывают, что в королевском гареме к ней относились как к низшей женщине и наверняка поэтому она в конце концов секвестрируется – уходит в храм в Терке, где оставшуюся свою жизнь выполняет культовую роль [48].

Кстати и в Библии (Чис. 12:1–15) сестра и брат Моисея (Мириам и Аарон) упрекают его в том, что он взял в жёны жительницу Куша. Эта часть Библии, касающаяся существования ещё одной жены Моисея, до сих пор вызывает споры в среде библеистов. И если исходить из этих параллелей, то библейское «царство Куш» с загадочным местонахождением и историческое царство Qaṭna должны быть одним и тем же царством (местоположение которого соответствует библейскому [Быт. 2.13] – неподалёку от Евфрата) [49]. При таком определении народ маовитян будет населения Qaṭna, а библейская река Тихон – рекой Тифон (река Оронт [50] , совр. Аль-Аси) .

Дополнительно напоминаем, что с кончиной Jasmaḫ-Adad-а, вместе с Dam-Huraši осталась вдовой и другая его жена – сестра Зимри-Лима. Из истории известно, что имя одной из дочерей Jaḫdun-Lîm-а было Inibšina, которая была жрицей бога Хадада в Мари. Не библейская Мириам ли она – которая тоже была вдовой и пророчицей?

А с третьим могучим царём того времени – Хаммурапи (библейский “Фараон Исхода”) Зимри-Лим устанавливает братские отношения, называя его своим «старшим братом» во всех дипломатических переписках, и эта честь был взаимной, т. к. они оба долго оказывали друг другу политическую и военную поддержку («братскую помощь») во всех ситуациях.

После подавления некоторых важных восстаний бинъяминитов [47]начались в Мари т. н. «годы равновесия».

«Переписка Зимри-Лима с его подчинёнными выявила грани его характера. Из этих писем мы узнали его как остроумного политика с тонким чувствам юмора. Мы также узнали, что он не без тщеславия, так как он приставал к своим камердинерам, чтобы сократили количество предметов одежды. Он был не без любопытства, поскольку у нас есть записи о его обширных визитах за пределы королевства. У него был большой интерес к каждой детали правительственных дел, он настойчиво требует ответы на непонятные ему вопросы. Очевидно также, что Зимри-Лим был благочестивым, богобоязненным человеком, побуждающим своих сотрудников продолжать религиозные церемонии и умолял, чтобы осведомили о последних сообщений от богов» [51].

Рисунок 2. Мари при Зимри-Лиме

В Мари были очень развиты пророчества [52], [53], и даже по мнению некоторых востоковедов Мари была родиной пророчества [54]. Эти пророчества имели очень большое сходство с пророчествами, описанными в Библии [55]. В документах Мари отражено и такое характерное для ранней истории Израиля явление, как спонтанное пророчество [56], [57], [58]. «В Мари, как и в Израиле, предсказание будущего считалось главным способом узнать волю богов» [64]. Пророки Мари воспринимались как уста богов [59]. В Мари пророчествами занимались как профессиональные оракулы (ậpilum, muħħûm, assinum, мумм, qamatum) , так и простые гадатели, ясновидящие. «В письмах сановников к своему царю, найденных в Мари, сообщается об особых людях, которые приходили к сановникам с вестью от божества, адресованной царю. Среди таких посланников божеств были те, кого посылал бог Дагон из города Терки и бог Адад из города Каллассу («Я – Властитель Трона, земли и города») [60]. Марийские пророчества характеризуются спонтанным, «вдохновенным» получением божественных сообщений и явно отличаются от месопотамской традиции, основывающийся на мантике – несмотря на то, что в Мари были развиты и иные варианты оккультизма: гаруспиция, леканомантия, либаномантия, тератология, авгурация, и т. д. [61]. Из более 20 000 найденных в Мари табличек около 50 относится к пророчеству и ясновидению [62], [63], и эти пророчества имеют структурное и содержательное сходство с некоторыми пророчествами Библии (особенно кн. Царств /Самуэля) [64] [66]. “Марийские тексты важны в истории пророчеств, потому что они показывают, что вдохновенное пророчество на древнем Ближнем Востоке датируется за 1000 лет до Амоса и Осии (VIII в. до н. э.) в Израиле” [65]. Иногда пророчество отправлялось прорицателю для совершения экстраспиции, чтобы подтвердить откровение. «В Мари были и придворные пророки, а также пророчицы, которых можно сопоставить с библейскими пророчицами – Хулдой (II Цар. 22:14) , Но'адией (Нех. 6:14) и Мирьям (Исх. 15:20) . Формула, которой пророки в Мари открывали свои пророчества – “Так он [бог] говорил ко мне”, “Бог [следует имя бога] послал меня” – сходна с библейской (напр., Исх. 7:16; Иер. 26:12) <���…> Библия допускает ряд других, нежели пророчество, способов, какими Бог открывает Свою волю: сновидения (I Сам. 28:6) , предсказания посредством урим и туммим (Исх. 28:30; Лев. 8:8 и др.) и эфода (I Сам. 23:9) . Однако со времени Давида эти способы более не упоминаются, а единственной признанной формой откровения становится Божественное откровение через избранных» [66].