Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Когда читатель знакомится с хилиастическими источниками, он не может не поражаться высокому гуманизму тех самых таборитов, о которых реакционные современники и буржуазные историки писали как об исчадиях ада, как о насильниках, разбойниках и пр. Значительное место среди 72 статей уделено тому, как должно измениться в будущем обществе положение женщины. Конечно, и в этой области было бы неверно искать для того времени какой-то глубоко продуманной, стройной системы взглядов, но и то, что дошло до нас, вызывает восхищение и чувство глубокого уважения к лучшим людям таборитского лагеря.

Пять статей этого источника касаются непосредственно вопроса о положении женщины в новом, «божьем» царстве. Несколько статей говорят о том, что будут облегчены роды женщины, и они станут безболезненными [529] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 146, статьи 29, 30, 32. . Две статьи — говорят о правовом положении женщин и об освобождении их от слепого безоговорочного подчинения мужчине, мужу, в семье. «…В царстве странствующей церкви жены не обязаны повиноваться воле своих мужей…» [530] Там же, стр. 31. . Более того, «.. женам в тот час возмездия уже дозволено отделиться и даже уйти от своих мужей, хотя бы и верных (т. е. гуситов. — А. О .), хотя бы и против их воли, и от своих детей и своих жилищ на телесные горы или в пять городов» [531] Там же, стр. 33. . Разумеется, благонамеренный бюргер Вавржинец категорически отвергал все эти статьи и классифицировал их ка ересь.

Данные хронистов говорят о том, что в жизни таборитских общин женщина заняла значительное место, которое очень во многом отличалось от ее прежнего положения. Мы уже видели, что в Таборе мужчины и женщины называли друг друга «братьями» и «сестрами» [532] «Archiv ceský», dil 3, c, 221. . Известно, что среди таборитских отрядов, пришедших на помощь пражанам в период первого крестового похода, было много женщин [533] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 58. . Некоторые факты говорят о непосредственном участии женщин в военных операциях, например, во время осады Праги крестоносцами в 1420 г. [534] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 75. Женщина получила возможность изучать вместе с мужчиной «священное» писание, что категорически запрещалось католической церковью. Девочки могли посещать таборитские школы наряду с мальчиками, чего также не было прежде [535] J. Pribram , zivot…, с. 275. .

К большому сожалению, кроме этих данных, мы не имеем более полных сведений по другим важнейшим вопросам, например, какое место заняла женщина у таборитов в процессе производства, что, как известно, является главным условием для ее раскрепощения. Мы можем лишь предполагать что и здесь ее роль повысилась. Однако среди «старших», «гетманов» и «консулов» имена женщин нам по-прежнему не встречаются.

Характеристику основных идей чешских хилиастов следует подкрепить данными о таборитской практике в первый, хилиастический период гуситского революционного движения. Даже сравнительно неполные сведения об организации жизни в Таборе и других таборитских общинах, о деятельности таборитов в стране в целом, их борьбе с феодально-католическим лагерем и крестоносцами говорят, во-первых, о том, что таборитская практика на первом этапе движения соответствовала в основном теоретическим положениям таборитов, а не противоречила им. Во-вторых (и это главное), как правильно указали современные чехословацкие историки государства и права [536] V. Vanесеk , Stát a právo v husitském revolucnim hnuti. «Právnik», Praha, 1952, 6. V. Vanесеk , Krátké dejiny státu a práva v ceskoslovensku, Praha, 1955. J. Kejr , Právni, zivot v husitské Kutné Ноге. V. Praze, 1958. и историки вообще [537] J. Macek , Husitské revolucni hnuti, Praha, 1952. J. Macek , Tábor v husitském revolucnim hnuti, d. 1–2, Praha, 1952, 1955. , табориты вовсе не были только разрушителями (тезис И. Пекаржа [538] J. Pekar , Zizka a jeho doba, dil 1, v Praze, 1927, c. 195–197. и других представителей реакционной буржуазной историографии), но и созидателями нового.

Что представляли собою ранние таборитские общины и центр революционного движения народа — Табор?

Начиная с первых шагов движения и до конца его табориты имели несколько общин, сохранявших зачастую организационную самостоятельность: это община Градищте, собственно Табор, на юге Чехии; община на горе Ореб у Гогенбрука под руководством священника Амброжия; община на горе Беранек у Воцика; община у Захчастина, у Пльзеня и др. Вполне вероятно, что о некоторых общинах, особенно тех, которые быстро распались, до нас вообще не дошли сведения. Многие из них возникали стихийно. О возникновении общин таборитов Вавржинец писал: «Потом в это же время (весна 1420 г. — А. О .) в Градецкой области на одной горе у Тржебеховиц, которую называли Ореб, собралось великое множество светского народа из-за пана Гинки, звавшегося Кручина из Кумбурка, и священника и особенно из-за Амброжиа из Градце...» [539] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 52–53. Stári letopisové…, изд. 1829 г., стр. 37. . О другом объединении таборитского типа тот же хронист сообщал: «Затем в то время в начале месяца мая (1420 г.) собрались в Пльзенской области на одной горе Ходы, и их вождем был один священник на коне и вооруженный» [540] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 53. . Во время вторжения крестоносцев в Чехию и их похода на Прагу из разных районов страны пришло «…войско из нескольких тысяч из областей Жатецкой, Лоунской и Сланской, гетманами которых были некоторые храбрые земане… и старший из их священников магистр Петр, по прозвищу Шпичка, на помощь пражанам для защиты закона божьего со святостями тела божьего и возами, конными и многими женщинами…» [541] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 60. Очевидно, что хронист рассматривает таборитские отряды из этих областей, как самостоятельные общины в организационном отношении.