Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Более подробно по рассматриваемому вопросу высказался Ян Пршибрам. Им подтверждается положение, выдвинутое в 72 статьях о том, что впредь люди не должны иметь королевской власти вообще, «Далее проповедовали, что не подобает уже иметь короля и выбирать его, так как сам бог хочет царствовать над народом, а управление должно быть дано обычному люду (т. е. простому народу. — А. О .) и это потому делали и против тех, кто говорил (т. е. выступал. — А. О .) за главу (т. е. за наличие короля. — А. О .) и за порядок в стране, чтобы не иметь препятствий и быть свободными в своих делах». В другом месте трактата вновь ставится рассматриваемый вопрос и опять подчеркивается, что теперь будет управлять миром сам Христос и народ: «О царствовании избранных на тысячу лет. Те избранники божьи будут с господом Христом видимо и осязаемо царствовать на свете за тысячу лет». Дополнение о том, что это новое царство божье на земле будет очень длительным, содержится также и во всех вариантах 72 статей и является выражением надежды чешских хилиастов на возможность реального установления такого общественного строя. В отдельном разделе трактата Пршибрама [524] J. Pribram , zivot…, с. 276. , в том числе в параграфе «о подчинении королям и панам», говорится о стремлении хилиастов внести исправления в существующие установления Библии, в «закон божий». Поскольку не предполагалось сохранение в дальнейшем королевской власти, должна была рухнуть и идея подчинения одних людей другим, в том числе и подчинение королям. Табориты считали, что в новом обществе будут установлены и совершенно иные правовые нормы. В ряде хилиастических документов содержится призыв к уничтожению старого феодального права. Главный удар и здесь табориты направляли против церкви. В 36 статье основного источника о хилиастах прямо говорилось в отношении духовенства, что оно не должно иметь частных владений, и к этому добавлялось: поэтому «…городское право было у них совсем отнято и взято» [525] Vavrinec z Brezové , Указ. соч, стр. 147. . Отвергалось особое каноническое право: «…Учили и провозглашали, что уже всякое писаное право и Организованные установления святой церкви, любой давности и пользования и подтвержденные святыми и христианскими соборами…, их же отец небесный не создавал, и как людские измышления должны быть уничтожены…» [526] J. Pribram , zivot…, с. 273. Правда, содержание данной статьи значительно шире вопроса, который мы сейчас рассматриваем. В ней имеется в виду не только особое церковное право, но и церковные установления в целом. Однако она включает и каноническое право как один из главных элементов феодального права. Наряду с отрицанием особого церковного права, отвергалось прежнее светское феодальное право в его различных формах. Наиболее полно о ликвидации его сказано опять-таки в трактате Яна Пршибрама «…Всякое королевское и светское право должно быть уничтожено. Далее проповедовали, что всякое княжеское, земанское (т. е. дворянское. — А. О .), и городское, и сельское право, которое когда-либо устанавливалось, как людское измышление, а не божеское установление, должно быть разрушено» [527] J. Pribram , zivot…, с. 271. . Очевидно, что и в данном случае ссылка на бога понадобилась лишь для того, чтобы солиднее обосновать одно из важнейших антифеодальных требований таборитов. Городское право тогда было составлено в интересах феодалов и патрициата. Оно не обеспечивало в должной мере интересов даже бюргерства. Так как в крупных городах было засилье немецкого патрициата, то требование отмены городского права являлось в то же время и выражением национальных устремлений чешского народа. Понятно поэтому, почему плебс требовал ликвидации такого права. Опыт общины Табора свидетельствует о том, что табориты практически отменили в своих поселениях старое феодальное право. Фактически установилось на время полное правовое равенство всех таборитов без различия их социального происхождения, что идеологи восставшего народа трактовали как осуществление «божественного» права.

Любопытно, что во время крестьянской войны особым преследованиям со стороны гуситов подвергались пражские юристы, поскольку они были обычно носителями норм феодального права, так ненавистного народу. В «Отрывках из рифмованной чешской хроники» сообщалось: «…Есть молва (слух. — А. О .) бить противников божьих, законников» [528] Úlomky rýmované Kroniky ceské z. r. 1419 a 1520, Výbor z literatury ccské, с. I, sv. I, vyd. Erben K. 4, c. 256. .