Лев Гумилёв - Татаро-монголы в Азии и Европе

Это произошло в апреле (по Джувейни) или в мае (по Джузджани) 1220 г.

Нисави , Сират ас-султан…, араб. текст, стр. 38, франц. пер., стр. 65; перс. версия, стр. 56–57.

В. В. Бартольд , Туркестан…, стр. 467.

Там же.

Ибн ал-Асир , Ал-Камиль фи-т-тарих, т. I, стр. 287. Ср. С. D'Ohssоn , Histoire des Mongols, t. I, стр. 211; А. Мюллер , История ислама, пер. Н. А. Медникова, т. III, СПб., 1896, стр. 223. Посольство халифа к Чингис-хану могло быть в 1217 г., когда войска хорезмшаха шли на Багдад.

Мирхонд , История Чингис-хана, изд. ELOV, Paris, 1841, стр. 102–104 (перс, текст).

С. D'Ohssоn , Histoire des Mongols, t. I, стр. 212 и сл.; А. Мюллер , История ислама, т. III, стр. 223–226.

В. В. Бартольд , Туркестан…, стр. 474.

А. Мюллер , История ислама, т. I, стр. 223.

В упомянутой статье акад. И. М. Майского «Чингис-хан» (стр. 78–80) хорошо показано, в чем именно проявилось личное влияние Чингис-хана в создании Монгольской империи и ее военно-политической организации.

Ибн ал-Асир (Ал-Камиль фи-т-тарих, т. XII, стр. 324; СМИЗО, т. I, стр. 39) говорит: «Мы не видим между царями мусульманскими никого, в ком было бы желание вести священную войну или вступиться за веру; нет, каждый из них только предается своим забавам, увеселениям и притеснению своих подданных. А это, по-моему, страшнее врага!»

Джувейни , Тарих-и джахангушай, т. I, стр. 121–122.

Источники обычно называют их: 'авамм (араб. «простонародие»), аубаш (араб. «чернь»), рунуд (перс, «бродяги»), 'айаран (араб.-перс. «подонки»).

Джувейни , Тарих-и джахангушай, т. I, стр. 67–68.

Там же, т. I, стр. 121.

Джузджани , Табакат-и Насирй, стр. 350; Сейфи Xереви , Тарих-наме-йи Херат, изд. перс. текста проф. Мухаммед-Зубейра ас-Сиддики» Калькутта, 1944, стр. 72–82.

Джувейни , Тарих-и джахангушай, т. I, стр. 85–90; А. Ю. Якубовский , Восстание Тараби, 1238 г., — Труды ИВАН, т. XVII, М.—Л., 1936.

См. С. П. Толстов , По следам древнехорезмийской цивилизации… М., 1948, стр. 318.

Cейфи , Тарих-наме-йи Херат, стр. 107–109. — Автор приводит рассказ о тысяче шелкоткачей, уведенных из Герата при первом его взятии (1221 г.) в качестве рабов с семьями в Монголию, где их поселили, обязав поставлять определенное число шелковых одежд для ханской ставки.

Нисави , Сират ас-султан…, араб. текст, стр. 52, франц. пер., стр. 92; в персидской версии (стр. 79) текст несколько изменен. «Если нападала тысяча всадников (монголов), они приводили две-три тысячи сельских жителей и заставляли их [ставить] баллисты, пробивать степы и делать подкопы [при осаде]».

Подробнее ом. в работе: И. П. Петрушевский , Земледелие и аграрные отношения в Иране XIII–XIV вв., М.—Л., 1960, стр. 32, 40, 67–71. Книга издана в персидском переводе: И. П. Петрушевский , Кишаварзи на мунасабат-и арзи дар Иран-и ахд-и могуль, тт. I–II, Тегеран, 1344–1966 (перевод Керима Кишаварза, изд. Тегеранского университета).

По словам Сейфи (стр. 83), в городе Херате после резни 1222 г. осталось только случайно уцелевших 40 человек, да и в сельском округе сохранилось не больше ста человек (там же, стр. 183). Подробно см. И. П. Петрушевский , Труд Сейфи как источник по истории Восточного Хорасана, — Труды ЮТАКЭ, т. V, Ашхабад, 1955, стр. 130–162.

Джувейни , Тарих-и джахангушай, т. I, стр. 128.

Джузджани , Табакат-и Насири, стр. 352–354.

Джувейни , Тарих-и джахангушай, т. I, стр. 52–56. Рашид ад-Дин и Мирхонд повторяют рассказ Джувейни.

Обе эти религии были распространены среди найманов. Согласно Джувейни («Тарих-и джахангушай», т. I, стр. 52), Кучлук был сперва христианином (несторианином), но потом обратился в буддизм.

Согласно Джузджани («Табакат-и Насирй», стр. 338)–800 тыс. монгольских воинов.

В. В. Бартольд , Туркестан…, стр. 472. Население всей Монголии в то время едва ли могло быть намного больше миллиона человек; поскольку все мужнины были воинами начиная с 15 лет, общая цифра военнообязанных 200 тыс. довольно правдоподобна. Но это было именно число военнообязанных, а не число воинов, которых одновременно можно было вывести в поход.