Лариса Печатнова - Спарта. Миф и реальность

По-видимому, в связи с реорганизацией армии и включением в нес новых граждан Клеомен в 227 г. или несколько позже добавил к пяти древним обам новую, шестую, получившую соответствующее наименование — оба неополитов. Ее существование засвидетельствовано для позднеэллинистической и римской Спарты, но, по мнению П. Кэртлиджа, появилась она именно при Клеомене [355].

Клеомен первым сделал Спарту открытой для периеков и иностранцев, готовых служить в армии и принять спартанский образ жизни. Это означало отмену прежних жестких правил, касающихся гражданства и превративших Спарту в абсолютно закрытую общину.

Как в свое время Ликург, Клеомен осуществил целый комплекс реформ, которые должны были изменить все стороны жизни спартанского общества. Все это делалось в конечном счете для создания боеспособной армии. Воины Клеомена должны были обладать целым рядом качеств, которые воспитывались в человеке только с помощью идеологически ориентированного воспитания и строго канонизированного образа жизни. Главной задачей Клеомена было воссоздание гражданского коллектива, а значит, и гражданского ополчения в том виде, в каком эти структуры существовали раньше. В эллинистической Спарте удивительно живучими оказались воспоминания о былом величии страны. Эта вполне реальная память о героическом прошлом подкреплялась и усиливалась политическими мифами вкупе с философскими учениями.

По свидетельству Плутарха, Клеомен восстановил систему спартанского воспитания и традиционную дисциплину, включая общественные обеды, сисситии. По-видимому, в какой-то форме эти традиционные институты продолжали существовать и в эллинистической Спарте, но в сильно измененном виде. Они были доступны только малочисленной элите и давно превратились в закрытые школы и закрытые обеденные клубы. Клеомен открыл их для нескольких тысяч новых граждан, совершив тем самым настоящую социальную революцию. Именно в этот период он, по-видимому, пригласил в Спарту стоика Сфера в качестве неофициального консультанта и советника (Plut. Cleom. 11. 3–4). Как полагает П. Кэртлидж, реконструкция агоге была, вероятно, главным вкладом Сфера в реформы [356]. Ф. Оллье даже допускает мысль, что Клеомен назначил Сфера на официальную должность педонома и поручил возродить систему государственного воспитания в ее в первоначальном виде [357].

Судя по очень краткому и недетализированному сообщению Плутарха, перед нами та же самая социокультурная программа, которую в свое время предлагал Агис. Клеомен идет по его стопам и пытается объединить граждан, провозгласив возврат к ценностным установкам предков. Лозунги равного для всей гражданской молодежи воспитания, а для старшего поколения равного образа жизни не потеряли своей привлекательности и должны были служить сплочению гражданского коллектива. Клеомен не был идеалистом, вряд ли он верил в возможность вернуть в первоначальном виде давно вышедшую из употребления ликургову систему государственного воспитания и общественных обедов [358]. Он скорее хотел создать новую структуру, но под старыми, освященными веками названиями и формами. Для этого ему и понадобилась помощь таких специалистов-политологов, каким был Сфер. Об успешном внедрении в сознание граждан прежних ценностных установок свидетельствует та атмосфера, которая царила в армии Клеомена: «Среди всех греческих и царских войск спартанское было единственным, которое не вело и не везло за собою мимов, фокусников, плясуний и кифаристок, по было свободно от всякой разнузданности, шутовства и расточительности…» (Plut. Cleom. 12. 4). Клеомен за короткий срок (два-три года) добился значительных результатов: он не только увеличил количество граждан до нескольких тысяч человек, но и сумел объединить их общей задачей и общей идеологией. Согласно Плутарху, «большинство быстро и охотно свыклось с простым, истинно лаконским образом жизни» (11. 4).

Желая сохранить хотя бы видимость законности своей власти и стремясь избежать обвинений в тирании, Клеомен прибег к обычной для спартанцев политической фикции — он восстановил диархию, но весьма оригинальным способом. В этом, как и во многом другом, он действовал последовательнее и решительнее Агиса. Сохранив форму, Клеомен полностью изменил суть спартанской диархии. Был кардинально изменен главный принцип двоевластия, столь строго соблюдаемый уже много веков: один царь должен быть из дома Агиадов, другой — Еврипонтидов. Клеомен назначил вторым царем своего собственного брата Евклида. Вот комментарий Плутарха по данному поводу: «Это был единственный случай, когда спартанцами правили два царя из одного дома» (Cleom. 11. 5). В отличие от Агиса, Клеомен вполне сознательно стремился к монархической власти, но не хотел быть обвиненным в узурпации и нарушении законов Ликурга, апелляция к которым ему так помогла при уничтожении эфората. Такие манипуляции с царской властью дали законный повод Полибию называть Клеомена тираном, а его власть — тиранией (Polyb. II. 47. 3).