Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает - история советского атеизма

Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. М.: Планета, 1992.

80 лет со дня взрыва Храма Христа Спасителя (5 декабря 2011 г.) // Сайт Храма Христа Спасителя. URL: http://xxc.ru/ru/news/index.php?id=160.

О политике по строительству, разрушению и воссозданию храма Христа Спасителя см.: Gentes A. The Life, Death and Resurrection of the Cathedral of Christ the Saviour // History Workshop Journal. 1998. Vol. 46. P. 63–95; Sidorov D. National Monumentalization and the Politics of Scale: The Resurrections of the Cathedral of Christ the Saviour in Moscow // Annals of the Association of American Geographers. 2000. Vol. 90. № 3. P. 548–572; Smith K. E. Mythmaking in the New Russia: Politics and Memory during the Yeltsin Era. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2002. P. 102–130.

О том шоке, который испытали люди, когда определенные идеи были допущены в публичную сферу в эпоху гласности, см. также: Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось: Последнее советское поколение. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 31.

Так назывался документальный фильм митрополита Илариона (Алфеева) Волоколамского, члена Священного синода Русской православной церкви и председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата. Фильм был впервые показан 22 июля 2013 г. на телеканале «Россия-1» в ознаменование 1025‐й годовщины крещения Руси.

Walker S. From One Vladimir to Another: Putin Unveils Huge Statue in Moscow // Guardian. 2016. November 4. URL: https://www.theguardian.com/world/2016/nov/04/vladimir-great-statue-unveiled-putin-moscow.

Историк Саймон Франклин подчеркивает одновременно мощь и амбивалентность празднования тысячелетия крещения Руси как символа. Как пишет Франклин: «В чем смысл тысячелетнего юбилея? Ответить: „Ни в чем, у него нет смысла“ было бы самоуверенностью. С точки зрения историка, тысячелетняя годовщина значит не более, чем 738-я или 2304-я. Тысячелетия, как и все юбилеи, не знаменуют собой какого-либо логически последовательного деления линейного времени. Скорее это символы, поводы, возможности легитимизировать настоящее через признание или отвержение прошлого. Самоуверенный ответ верен, но недостаточен. Символы вполне реальны для тех, кто живет ими, и наше высокомерие не сделает их бессильными чудесным образом. Однако если в случае с этим тысячелетним юбилеем примитивный историзм означает отказ от участия в празднике, то слепой символизм приводит к путанице со списком приглашенных. Ведь тысячелетний юбилей – это не одно празднование, а множество; не одно торжественное шествие, а поле битвы». См.: Franklin S. 988–1988: Uses and Abuses of the Millennium // World Today. 1988. Vol. 44. № 4 (April). P. 65.

Намедни: 1988. URL: http://www.namednitv.ru/online/namedni_1988_smotret_online.html.

О религии в постсоветский период см.: Papkova I. The Orthodox Church and Russian Politics. New York: Oxford University Press, 2011; Fagan G. Believing in Russia: Religious Policy after Communism. New York: Routledge, 2013; Burgess J. P. Holy Rus’: The Rebirth of Orthodoxy in the New Russia. New Haven, CT: Yale University Press, 2017.