Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Эти верования и практики были более широко распространены, судя по свидетельствам, чем можно было ожидать от страны с такой мощной и передовой медицинской и научной культурой. «Атлас немецкого фольклора», обширное этнографическое исследование, предпринятое в 1930-х гг., собрал информацию о всевозможных повседневных традициях и практиках, материальной культуре и формах языка и верований, включая знание народной медицины. Среди практик, описанных в атласе, имелась Besprechen , которая включала ритуал вокализации молитв и устных заклинаний в целях лечения и могла задействовать магию отвращения зла [206] Jütte, Geschichte der alternativen Medizin , 90. . В пределах треугольника между Гамбургом, Дрезденом и Данцигом — с центром в Берлине — четверо из каждых пяти человек сообщали, что в их общинах применяется Besprechen . В некоторых частях Баварии, Нижней Саксонии, Гессе и Вюртемберга от 40 до 80 % отпрошенных свидетельствовали об использовании этого метода [207] Michael Simon, « Volksmedizin» im frühen 20. Jahrhundert: Zum Quellenwert des Atlas der deutschen Volkskunde (Mainz: Gesellschaft f. Volkskunde in Rheinland-Pfalz, 2003), 175. . Грёнинг, как мы знаем, происходил из Данцига, а Бавария была регионом, где он имел наибольший успех.

Немецкие фольклористы в 1930-х, 1940-х и 1950-х гг., в том числе Густав Юнгбауэр и Герхард Штак, были склонны уважать практики, по их мнению воплощавшие древнегерманские, дохристианские формы знания, «застывшие» в косной среде сельских местечек как насекомое в янтаре. Однако, когда речь шла о народной медицине, граница между сельским и городским мирами была намного менее жесткой, чем казалось этим ученым. Статистика, собранная в ходе работы над атласом, свидетельствовала, что если практика Besprechen была менее распространена в Мюнхене, чем в его окрестностях, то в других крупных городских центрах, таких как Гамбург или Берлин, не наблюдалось существенной разницы в частоте ее использования между городом и селом [208] Simon, « Volksmedizin», 171–72. . В некоторых частях будущей Западной Германии до 90 % жителей верили, что некоторые люди обладают колдовской силой [209] Beate Schubert and Günter Wiegelmann, «Regionale Unterschiede beim Besprechen von Krankheiten im frühen 20. Jahrhundert», in Volksmedizin in Nordwestdeutschland: Heilmagnetismus — «Besprechen» — Erfahrungsheilkunde (Münster: Waxmann, 1994), 178–86. .

Пресловутый дуализм целителей — их нравственная двойственность — заставлял многих интерпретировать Грёнинга и его деятельность по излечению больных в абсолютно противоположных понятиях. Наряду с прошениями, которые несчастные люди посылали городскому главе Майстеру в надежде добиться встречи с чудо-доктором, есть и другие письма, ныне хранящиеся в архивах округа Херфорд, написанные теми, кто обвинял Грёнинга в одержимости дьяволом. Графолог по имени Людевиц написал в мае 1949 г., что провел анализ почерка целителя и на этом основании обвинил его в склонности к моральному разложению и сексуальным отклонениям [210] KAH, S 10/270, «Wunderheiler» Bruno Gröning (Akten des Hauptamtes, 1949–1950), pp. 51–52. Graphologisches Gutachten, May 27, 1949. . Группа под названием «Общество европейской миссии» упрекала Грёнинга в использовании «искусства дьявола» и в союзничестве с «демоническими силами», с помощью которых он якобы вознамерился «смущать человечество» [211] KAH, S 10/270, «Wunderheiler» Bruno Gröning (Akten des Hauptamtes, 1949–1950), p. 235. Письмо из Europäische Missions-Gesellschaft, August 24, 1949. . «Воистину мы живем во времена, когда дьявол продвигает свою власть, — писал представитель „Союза воинствующих противников нигилизма“. — Как честный немец и христианин, я обязан помогать в борьбе со злом» (имелся в виду Грёнинг). Эти граждане видели в его внезапном появлении и реакции на него своих сограждан открытое возвращение к нацизму. «Такие, как я, кто оказался захваченным сатанинскими силами в Третьем рейхе и затем был спасен, — писал тот человек, — на все смотрят другими глазами» [212] KAH, S 10/270, «Wunderheiler» Bruno Gröning (Akten des Hauptamtes, 1949–1950), 161–64 and 170. Письма от Kampfgruppe gegen Nihilismus от 26 июня и 5 июля 1949 г. .

Автор письма мог быть в чем-то прав: некий житель соседнего города Гронау в письме Майстеру присвоил Грёнингу таинственное звание «третьего Мессии» [213] KAH, S 10/270, «Wunderheiler» Bruno Gröning (Akten des Hauptamtes, 1949–1950), p. 25. Письмо из Гронау, 19 мая 1949 г. . Считал ли его этот горожанин третьей частью божественного триумвирата, в котором Иисус и Гитлер являлись частями первой и второй? Возможно. Магистральная линия послевоенной нравственности никогда не была отчетливой, тем более рядом с Грёнингом: житель Верриза, еще одного городка недалеко от Херфорда, в июне спросил городского главу, понимает ли тот в полной мере последствия, вытекающие из наложенного на целителя запрета. Готов ли Майстер встать на пути «ангела Господня, Грёнинга»? В конце концов, настаивал автор письма из Верриза, на кону стоит духовная судьба страны: люди должны «искренне обратиться к Иисусу», чтобы отвратить « Unheil , который по-прежнему нам грозит». Unheil может означать бедствие, катастрофу или несчастье, но также и зло и подразумевает одновременно «нечистое» и «нецелое». Какова была природа этого бедствия? По мнению автора письма из Верриза, вместо того чтобы извлечь из войны и бомбежек духовные уроки, его сограждане допустили еще бóльшую деградацию. «Шлюхи снова здесь, — писал он, — как и цыгане, бродяги, убийцы, прелюбодеи и воры». Даже молодежь «совершенно разложилась» [214] KAH, S 10/270, «Wunderheiler» Bruno Gröning (Akten des Hauptamtes, 1949–1950), p. 85. Письмо из Верриза, 7 июня 1949 г. .