Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Скоро вся земля Северный Рейн — Вестфалия (к которой принадлежал Херфорд), а также огромный портовый город Гамбург категорически запретили целителю лечить больных [234] «Keine Arbeitserlaubnis für Gröning», Die Welt (Hamburg), Nr. 76, June 30, 1949; KAH, S 32/7, Medizinalpolizei/Heilkunde, 1945–54. Der Sozialminister des Landes Nordrhein-Westfalen an den Herrn Regierungspräsident in Detmold, June 26, 1949; StAM, BezA/LRA 57182, p. 19, Abschrift, SSD Fst. Herford Nr. 243 an Kripo Rosenheim, betr. Bruno Gröning, September 5, 1949. . Однако другие земли, например северный Шлезвиг-Гольштейн, объявили, что не станут препятствовать его миссии. «Куда ни направься, от Фленсбурга до Рейна, люди говорят о чудо-докторе», — заходилась гамбургская газета Die Welt . Будучи «темой номер один в британской зоне», он «вдруг отодвинул на задний план текущие события, дав людям возможность забыть свои тревоги, большие и малые» [235] «Die Ärzte werden sich wundern», Die Welt (Hamburg), Nr. 75, June 28, 1949. . На пресс-конференции в Гамбурге в конце июня Грёнинга спросили, религиозен ли он. «Да. Я верю в Бога, — ответил целитель. — Я живу с Богом» [236] Расшифровка текста этой пресс-конференции напечатана в: Die Akte des Dr. rer. pol. Kurt Trampler und Bruno Gröning: Eine Dokumentation (Berlin: Einhorn Presse, 2001), 46. .

Люди хотели, чтобы Бруно Грёнинг избавил их от множества болезней, но поразительное количество писем, адресованных главе города Херфорда Фрицу Майстеру весной и летом 1949 г. пришло конкретно от людей, страдавших тем или иным параличом. «Я слышал, что герр Грёнинг добивается наибольших успехов в отношении паралича [ Lähmung ]», — писал один мужчина Майстеру в июне 1949 г. [237] См. различные письма в: KAH, S 10/270, «Wunderheiler» Bruno Gröning (Akten des Hauptamtes, 1949–1950); зд. с. 111, письмо от: R. Berger, Essen, an den Oberstadtdirektor, June 13, 1949. Типичное журналистское фото тех дней демонстрировало людей, прибывающих повидаться с чудо-доктором в инвалидных креслах, на костылях или с палками. Журналисты, описывающие то, что происходило на Вильгельмсплац, высказывались по этому поводу, и не всегда доброжелательно. Один из них подчеркивал, что в толпах «преобладают неходячие и ползающие калеки» наряду с «дрожащими, трясущимися и получившими боевые ранения» [238] Rp., «Der Wundertäter von Herford», Badisches Tagblatt , Nr. 72, June 23, 1949. Вырезка из IGPP/123/100. . Паралич конечностей являлся симптомом, связанным с испытаниями военного времени и последствиями военных неврозов еще с Первой мировой, но, согласно одному описанию, Вторая мировая сделала инвалидами почти втрое больше людей среди ветеранов [239] Poore, Disability , 169. .

Врач по имени Йенс Бергфельд, опубликовавший в 1949 г. отчет под названием «Херфордский чудо-доктор», описал нескольких больных, лишившихся дара речи из-за полученных на войне ран [240] Jens Bergfeldt, Herfords Wunderdoktor: Der Fall Gröning (Wiedensahl und Minden: Heinz Schilling, ca. 1950), 2. . Еще одна публикация поведала историю женщины, которая утратила способность говорить и слышать, «потеряв единственного сына, а также из-за обстоятельств вторжения русских» (туманное упоминание «обстоятельств», скорее всего, являлось эвфемизмом изнасилования) [241] Schmidt, Wunderheilungen , 95–96. . О некоторых просителях сообщалось, что они страдают военной слепотой ( Kriegsblindheit ), состоянием, также известным со времен Первой мировой [242] StAM, Polizeidirektion München, 15558, p. 39. Durchschrift, September 12, 1949. Betr.: Bruno Gröning. Werner Bab, «Die Ursachen der Kriegsblindheit», Berliner klinische Wochenschrift 58:20 (May 16, 1921): 512–13. . Хотя в этом «параде» скорбей были и другие недуги, особенно выделялись болезни, расплывчато объясняемые ущербом, причиненным войной, а также поражения конечностей и органов чувств.

Историк медицины Анна Харрингтон описывает самые разные примеры «дурного поведения тела» — когда первопричины нездоровья могут корениться в социальном опыте, а не вызываться индивидуальными физиологическими, биологическими или психологическими факторами [243] Harrington, The Cure Within , 251. . Томас Манн, проведший годы нацизма изгнанником в Соединенных Штатах, однажды заметил, что люди из числа беженцев, «похоже, особенно подвержены сердечным приступам в форме коронаротромбоза или грудной жабы». С учетом испытанных ими боли и ужаса, отмечал Манн, этому «едва ли следует удивляться» [244] Thomas Mann, The Story of a Novel: The Genesis of Doktor Faustus , trans. Richard Winston and Clara Winston (New York: Knopf, 1961), 76. . Однажды он упомянул «сердечную астму изгнанника» [245] Sean A. Forner, German Intellectuals and the Challenge of Democratic Renewal: Culture and Politics After 1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 2014), 60. .

Харрингтон спрашивает, не объясняются ли некоторые проявления болезни или внезапной инвалидности «предательством, межличностным отчуждением и силовой политикой». Один из поразительных примеров, приводимых ею, должен быть знаком американским читателям определенного возраста, заставшим кризис в среде авиадиспетчеров начала 1980-х гг. В 1981 г. диспетчеры авиационной отрасли устроили забастовку, протестуя против условий труда и невыносимого стресса, сопутствующего их работе. Но, несмотря на то что исследователи охотно согласились с самим фактом стресса у людей этой профессии, они не могли найти ни одного физического проявления такого стресса, например повышенного уровня кортизола или кровяного давления. В конечном счете Роберт Роуз, видный психиатр в команде Федерального управления гражданской авиации США, изучавший эту проблему, сделал вывод, что причиной страданий авиадиспетчеров был не столько стресс, сколько отсутствие социальной поддержки. У них было чувство, что никому нет дела до того, какая тяжелая у них работа или насколько они с ней справляются. Испытываемый ими стресс, как убедился Роуз, не был просто биологическим или физиологическим и «не был лишь внутри индивида» [246] Harrington , The Cure Within , 253–54. . Их болезнь была следствием социального опыта.