Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Прошло, однако, лишь несколько месяцев, и расследование в Нижней Саксонии забуксовало. Что случилось? Министерство признало, что имели место несколько ужасных случаев причинения физического и психического вреда людям, обвиненным в колдовстве, — и «нередко доведения их до самоубийства». Количество таких происшествий также было «серьезным» [783] HH, Nds. 100, Acc. 47/94, Nr. 63, p. 34, Niedersächsische Sozialminister an Herrn J. Kruse, March 7, 1957. . Однако предпринять какие-либо дальнейшие действия оказалось трудно. Всякий раз, когда официальные лица наталкивались на «конкретные» примеры ведьмовского «суеверия», сообщали газеты, они упирались в «стену ледяного молчания» [784] Rolf Seufert, «Geschäft mit dem Aberglauben», газета не указана, 20 мая 1957 г. Вырезка в: HH, ZGS 2.2, Nr. 247. .

То же самое в конечном счете произошло в родной земле Крузе Шлезвиг-Гольштейне. В конце 1957 г. премьер-министр земли Кай-Уве фон Хассель поручил министру внутренних дел разобраться с «принятием мер против так называемых изгоняющих дьявола и ведьмогонителей». Однако и здесь следователи обнаружили, что проблема не поддается изучению. «Едва ли более одного процента таких случаев доходит до соответствующих инстанций», — прикинули чиновники. «Подавляющее большинство суеверных» боялись, что в обвинениях в колдовстве «что-то такое было», поэтому «отказывались давать показания». Чиновники федеральной земли тем не менее планировали издать указ, чтобы помочь полиции «бороться со знахарским абсурдом», и к общинным мировым судьям поступили обращения поискать в своих архивах сведения о местных распрях, связанных с боязнью ведьм [785] LSH, Abt. 605, Nr. 537, Innenminister des Landes Schleswig-Holstein an den Herrn Justizminister, Kiel, betr.: Bekämpfung der neuzeitlichen Hexenwahns, December 12, 1957. .

В одном отношении деятельность Крузе имела реальные результаты. «Шестая и Седьмая книги Моисея» исчезли из продажи. Министров, полицию и чиновников сферы здравоохранения федеральной земли удалось убедить, что страх перед ведьмами может иметь реальные, даже смертельные, последствия. Однако все, к чему привели их расследования, — это к свидетельствам того, какую цену пришлось заплатить за травлю. Не в последнюю очередь из чувства самосохранения местные жители отказывались отвечать на бестактные вопросы любопытствующих чужаков о внутренних делах общины.

В конечном счете развалилось даже дело о книгах Моисея. В сентябре 1957 г. издатели Мазух и Шнелль обжаловали приговор и были оправданы [786] LSH, Abt. 605, Nr. 537, Vermerk, November 29, 1957. . Обвинители планировали сделать еще одну попытку, но им пришлось бы действовать без своего главного эксперта-свидетеля Отто Прокопа. Ранее в том же году Прокоп занял престижную должность директора судебной медицины в знаменитой клинике «Шарите» в Восточном Берлине, где в дальнейшем сделал блестящую карьеру, обучив не одно поколение врачей Восточной Германии и опубликовав десятки книг и статей по разным темам, заслуживших огромное признание [787] Mark Benecke , Seziert: Das Leben von Otto Prokop (Berlin: Das Neue Berlin, 2013). . Поскольку это была эпоха холодной войны, приняв должность в Восточной Германии, Прокоп внезапно обнаружил, что ему перестали поступать приглашения читать лекции в Западной Германии. Соли на рану подсыпал адвокат издательства Planet, поставив под сомнение беспристрастность патологоанатома в ходе рассмотрения апелляции. С учетом контактов доктора с коммунистической Восточной Германией, заявил юрист, он едва ли мог быть объективен. Более того, адвокат намекнул, что Прокоп мог симпатизировать фашистам, заявив, что DEGESA — организация, противостоящая суевериям, к которой принадлежали и доктор, и Крузе, — является преемницей исследовательского института нацистской эпохи [788] Baumhauer , Johann Kruse , 89–90. .

Крузе, благодаря которому в первую очередь дело книг Моисея попало в суд, также оказался публично ошельмован противоположной стороной — в его случае профессором фольклористики Виллем-Эрихом Пойкертом. Выступая перед судом на апелляционных слушаниях, Пойкерт потребовал прояснить, каким образом «простой школьный учитель», который «даже не знает латыни», может иметь знания, необходимые для понимания исторической значимости такого текста, как «Шестая и Седьмая книги Моисея». По мнению Пойкерта, одержимость Крузе этой темой выглядела странно: у учителя-пенсионера, должно быть, «маниакальный дух» [789] Baumhauer , Johann Kruse , 90, 93. .

Несколько лет спустя Пойкерт продолжил преследовать Крузе, причем гораздо более публично и разрушительно. В своем эссе о противостоянии вокруг книг Моисея фольклорист намекнул, на первый взгляд предлагая объяснение страстной натуры Крузе, что его мать когда-то обвинялась в колдовстве [790] Пойкерт делает эти выпады в: Verborgenes Niedersachsen . См. также: HH, Nds. 401, Acc. 112/83, Nr. 564, 50. Vermerk, November 4, 1960. . И Пойкерт, и его враг знали лучше кого бы то ни было, что подобные инсинуации могли запятнать Крузе совершенно особым образом, поскольку считалось, что колдовской дар передается по наследству. Фактически Пойкерт намекнул, что сам Крузе может быть колдуном. После выхода в свет эссе Пойкерта поползли слухи. В ноябре 1960 г. писатель, занимавший видное положение в министерстве культуры Нижней Саксонии, поведал в докладной записке, что «деятельностью герра Крузе движет прискорбный опыт, полученный им в кругу семьи. Его мать однажды объявили ведьмой» [791] HH, Nds. 401, Acc. 112/83, Nr. 564, 50. Vermerk, November 4, 1960. .