Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Короче говоря, и действенность, и эффективность магических идиом обеспечиваются их древностью, былинностью, легендарностью — и отсутствием у них чего бы то ни было общего с тем, что их пользователи воспринимают как обыденное. Возможно, это одна из причин того, что иудейские символы долго считались в истории христианства и эзотерики талисманами [770] Davies, Grimoires , 30–31, 74–5. Для нацистов смысл изначального статуса еврейской культуры определялся темой Confino [ит.: «изгнание, заключение». — Прим. пер. ], «Мира без евреев». . Однако даже с этими оговорками трудно представить, что шестиконечная звезда не обрела совершенно определенной и мощной смысловой нагрузки после Второй мировой войны, если учесть извращенное и губительное отношение к ней при нацизме.

Ничто из этой некрасивой истории не всплыло на поверхность, когда суд в Брауншвейге рассматривал иск к Planet Publishers за издание «Шестой и Седьмой книг Моисея» [771] Документов процесса по делу о «Книгах Моисея», оказывается, больше не существует. Все, что можно о нем узнать, приходится собирать по кусочкам из газетных репортажей и воспоминаний современников, в том числе из записей Вилля-Эриха Пойкерта и Отто Прокоп а. См.: Peuckert, Verborgenes Niedersachsen: Untersuchungen zur Niedersächsischen Volkssage und zum Volksbuch (Göttingen: Vlg. Otto Schwartz, 1960); и A. Eigner and O. Prokop, «Das sechste und siebente Buch Moses: Zur Frage der Kriminogenität von Büchern und besonders laienmedizinischen Schundliteratur», in Medizinischer Okkultismus: Paramedizin (Stuttgart: Gustav Fischer Vlg., 1964). . В течение трех дней в конце ноября 1956 г. на процессе выступали различные эксперты. Главным свидетелем со стороны обвинения являлся профессор медицины, судмедэксперт Отто Прокоп. Прокоп — как и Крузе, член Германского общества защиты от суеверий (DEGESA) — гневно осудил магические книги как руководство по криминальной деятельности. В суде он сослался на дело 1954 г. о трех мужчинах из Вестфалии, совершавших преступления, используя формулы из книг Моисея, чтобы вызвать дьявола [772] Baumhauer, Johann Kruse , 88, 91; Schäfer, Der Okkulttäter , 55. .

Оппонентом Прокопа выступил также знаменитый профессор, но не медицины, а фольклора. Уроженец Силезии, Вилль-Эрих Пойкерт покинул родину в конце войны и с 1946 г. занимал должность в Гёттингенском университете. Основными областями его исследования были магия и колдовство, и он относился к книгам Моисея совершенно не так, как Прокоп и Крузе. Пойкерт заявил, что это разновидность Hausväterliteratur — литературного жанра, восходящего к XVI в. и содержащего аграрные знания и советы по домоводству, животноводству, приготовлению пищи и лечению [773] Peuckert, Verborgenes Niedersachsen , 124. . По его мнению, книги Моисея, в сущности, представляли собой исторический этап в развитии немецкой науки начала Нового времени. Он был прав: издание Planet действительно предлагало советы, как лечить ожог, как остановить кровотечение, уменьшить боль от укусов ядовитых животных и помочь при ослабленном зрении.

Неудивительно, что более тревожная история книг Моисея и «еврейской магии» так и не всплыла в суде, хотя по крайней мере одна прямая связь напрашивалась. Статья «Еврей/Еврейка» в «Словаре немецких суеверий», приписывающая евреям колдовские силы, была написана не кем иным, как Пойкертом, экспертом, защищавшим Planet Publishers [774] Johanna Micaela Jacobsen, «Boundary Breaking and Compliance: WillErich Peuckert and Twentieth-Century German Volkskunde» (PhD diss., Folklore and Folklife, University of Pennsylvania, 2007), 3; это одна из 110 статей Пойкерта в HDA. .

Между прочим, трактовка Пойкертом еврейской магии была одним из самых безобидных элементов этой длинной словарной статьи, затронувшей также такие темы, как «Еврей — враг Господа», «Еврей ненавидим Господом, и враги евреев были призваны в Средние века, по Божьему приказу, на их истребление» [775] «Jude/Jüdin», HDA, 817. . Цитируя всевозможные научные тексты в заумных, высоколобых примечаниях, Пойкерт представил свою информацию, с одной стороны, как «фольклор» в коллекции «суеверий» [776] Thomas Hauschild, «Hexen in Deutschland», in Der Wissenschaftler und das Irrationale , vol. 1 (1981), 559. , с другой же — многое описал в настоящем времени. В общем, в его статье «Еврей/Еврейка», как и во многих других в «Словаре немецких суеверий», начисто отсутствует научный «сверхнарратив». Информация в ней часто представлена как вневременная, без какого-либо авторского высказывания. Эта временнáя неопределенность, беспорядочная смесь исторического восприятия с современностью, мешает понять, когда Пойкерт говорит об историческом прошлом, когда — о старых легендах и когда — о верованиях, разделяемых частью его сограждан в 1932 г. [777] Jacobsen, «Boundary Breaking», 48. Его пояснение исторического характера — что Бог повелел своим сторонникам «искоренить» его врагов, евреев, «в Средние века» — в свете последующих событий можно оценить лишь как чрезвычайно неоднозначное.