Джонатан Райли-Смит - Рыцари-госпитальеры в Иерусалиме и на Кипре. Становление и развитие могущественного военно-религиозного ордена

Отсутствуют свидетельства в пользу версии Мапа, который утверждал, что после окончания собора госпитальеры подкупили Папскую курию с целью сделать необязательным выполнение указа. Но несколько папских булл в последующие годы значительно ослабили действенность решений собора. В 1179 г. папа официально запретил отменять все прежние дарения ордену Святого Иоанна. Буллы 1180 и 1184 гг. сурово осудили тех, кто дерзнул, используя авторитет собора, лишить госпитальеров десятины и владений.

Третий Латеранский собор не был безуспешным с точки зрения епископов. По крайней мере, их претензии были услышаны, но спорные вопросы не были урегулированы так, как им хотелось бы, и вал жалоб продолжал нарастать. Жак де Витри, будучи епископом Акры, оказался втянутым в длительный диспут с госпитальерами по поводу их привилегий в своем диоцезе. Он обвинял духовно-рыцарские ордена в секуляризме. Они проявляли алчность, когда речь заходила о земельных владениях. Рядовые братья признавали, что в некоторых случаях необходимо отказываться от собственности, но высшие чины ордена придерживались мнения, что ее нужно сохранить всю как корпоративную. Жак де Витри предлагал обучать грамотных братьев в первую очередь теологии, а не светским наукам, чтобы в каждом ордене наконец-то могли появиться приоры и священники, умевшие читать и писать. Роджер Бэкон сетовал, что обращение язычников является сложным делом по причине раздоров между орденами. Перед Лионским собором 1274 г. папа Григорий Х опубликовал четыре послания, в двух из которых содержалась критика независимых от епископской власти орденов. Автор Collectio de scandalis ecclesiae повторял аргументы Жака де Витри, в то время как епископ Бруно Ольмюцкий (Оломоуцкий) говорил о том, что орденские братья настраивали верующих против приходского духовенства.

На Третьем Латеранском соборе были представители от государств крестоносцев. Их возглавил Гийом Тирский, один из самых последовательных критиков орденов, и опыт иерархов Латинского Востока, полученный в результате общения с орденскими братьями, должно быть, дополнил опыт европейских епископов. Хотя условия в Латинской Сирии отличались от таковых на Западе, та же самая проблема – реакция клириков на привилегии госпитальеров – порождала трудности во взаимоотношениях двух общественных институтов, от которых в большой степени зависел вопрос выживания латинских поселений. Госпитальерам и епископату приходилось сосуществовать, и на низовом уровне их отношения были вполне мирными. Зачастую расхождения между ними объяснялись взаимным непониманием и расхождениями в толковании того или иного вопроса; и в интересах обеих сторон было интерпретировать его в наиболее оптимистическом свете. Именно это характеризовало их взаимоотношения в Латинской Сирии.

Духовно-рыцарские ордена были представителями папства в Латинской Сирии. Высказывалось мнение, что Рим намеревался при их помощи добиться консолидации церкви вокруг единого центра. Это были своего рода каналы, по которым папские субвенции поступали в Святую землю, а в Европу поступала в обратном направлении информация о происходивших там событиях. Папы также часто использовали их в качестве посредников при решении внутренних проблем Латинской Сирии. По мере того как ослабевала светская власть на Святой земле, власть орденов только укреплялась. Папы никогда не шли против их интересов, но явно поощряли их действия. Это благосклонное расположение Святого престола влияло на взаимоотношения госпитальеров с епископатом Латинской Сирии. После 1154 г. иерусалимский патриарх вряд ли имел на них большее влияние, чем обычный митрополит. Гийом Тирский сообщал, что, когда они невероятно разбогатели, папа освободил их от «твердой властной руки Господина Патриарха». И Герхох Рейхербергский еще ранее и более убедительно писал об этом. В 1256 г. папа Александр IV, выдвинув кандидатуру патриарха в качестве апостолического легата при госпитальерах, призвал их соблюдать его наставления и распоряжения, «несмотря на данные Святым престолом вам и вашим слугам, как всему ордену, так и его отдельным представителям, обещания не налагать на орден интердикт и не отлучать от церкви».

Добрые отношения между епископатом и Госпиталем были необходимы для благополучного существования небольших франкских поселений, и вначале епископы оказывали всевозможную помощь ордену. Первый латинский патриарх Антиохии передал им несколько участков земли в городе поблизости от Госпиталя для строительства конюшен. Первые епископы Рафании подарили несколько сельских хозяйств ( casalia ) в своем диоцезе. В 1112 г. король Балдуин I утвердил за орденом право владеть своей недвижимостью в присутствии патриарха и каноников Иерусалима, датировав законодательный акт днем восшествия на престол патриарха. В 1118 г. архиепископ Апамеи утвердил все пожалования, сделанные ордену графом Триполи и его вассалами. Замок и сеньория Маргат были переданы ордену в 1186 г. по настоянию патриарха Антиохийского и епископа Валении. В начале XIII в. патриарх отдал на хранение в антиохийский Госпиталь свои драгоценности. Епископ Тортосы занял у ордена 1500 сарацинских безантов в 1215 г., патриарх Иерусалима – 150 унций золота в 1256 г.