Паоло Сартори - Эксперименты империи. Aдат, шариат и производство знаний в Казахской степи

Это еще раз доказывает тот факт, что составители сборников обычного права не могли найти применения схематическим инструкциям властей, которые не заменяли базовых этнографических пособий, способных сформировать комплексные представления об изучаемом явлении. Только в 1848 г. была предпринята попытка систематического изучения народов Российской империи, когда Императорское русское географическое общество (ИРГО) разослало свои программы по различным регионам. Однако, как справедливо признает А. И. Воскул, эта программа содержала множество недостатков и в основном была направлена на изучение русского народа См.: Воскул А. И. Этнографическая программа Русского географического общества // Русский фольклор XXXVI. Материалы и исследования. СПб., 2012. С. 460–471. Поэтому программа неоднократно редактировалась в 1864 и 1877 гг. См.: Программа для собирания юридических обычаев // Этнографический сборник. Вып. VI. СПб., 1864 (Приложение). С. 1–38; Программа для собирания народных юридических обычаев. СПб., 1878. Анализируя программу 1864 г., мы только в двух местах обнаруживаем указания на специфику изучения так называемой инородческой культуры. См.: Программа для собирания юридических обычаев… С. 7, 31. Очевидно, что этнографическое изучение отставало от юридического, а составители сборников местного права и этнографических очерков вынуждены были руководствоваться собственными подходами.

В 1840‐х гг. чиновнику Сибирского пограничного управления А. Сотникову было поручено подготовить сборник обычного права казахов. После того как он собрал влиятельных казахов вместе, те стали рассуждать, согласно описанию Ч. Ч. Валиханова, «к чему все это от них спрашивают, и какая может быть польза русскому правительству»… «Какой-то проницательный кайсак (казах. — П. Ш., П. С. ) заметил, что, вероятно, их хотят обратить в казачество, так как предки их по преданию были казаки. Мысль эта показалась для всех до того ясной и вероятной, что они скрыли от г. Сотникова настоящее предание о „казаках и трех сотнях“ и показали себя выходцами из Турции или Аравии». См.: Валиханов Ч. Ч. Записка о судебной реформе // Ч. Ч. Валиханов. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. Алма-Ата, 1985. С. 83.

Ч. Ч. Валиханов настаивал на сохранении суда биев в его «древней народной форме», утверждая, что казахское обычное право более гуманно, чем «новейшие европейские кодексы», «законодательство мусульманское, китайское и русское по Русской правде». Однако он не был противником русификации, как может показаться. Валиханов оставлял за русским судом право разбирать уголовные дела казахов, призывал к изучению русского языка и русской культуры. См.: Валиханов Ч. Ч. Записка о судебной реформе. С. 87–91, 94.

Называя М. М. Сперанского «апостолом Магомета в Сибирской степи» (у казахов Сибирского ведомства), Валиханов минимизировал популярность ислама, доказывая, что основная казахская религия — это шаманизм (vs тенгрианство). См.: Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов // Ч. Ч. Валиханов. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. Алма-Ата, 1985. С. 48–70. Настаивая на связи между казахским и монгольским кочевым шаманизмом, Валиханов, по мнению Брюса Привратски, закладывал примордиалистские основы для русификации. См.: Privratsky B. Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory. P. 18.

См. подробнее об этом методе: Geertz C. Local Knowledge: Fact and Law in Comparative Perspective // Local Knowledge. Further Essay in Interpretive Anthropology. New York, 1983. P. 167–234.

РГИА. Ф. 853. Оп. 2. Д. 65. Л. 74 об.

Сулх (араб.) — «мир», «согласие», «прийти к соглашению». См.: РГИА. Ф. 853. Оп. 2. Д. 65. Л. 83 об.

Там же. Л. 76.

РГИА. Ф. 853. Оп. 2. Д. 65. Л. 71 об. — 72.

О спорах по поводу иддатного срока см.: Центральный исторический архив Республики Башкортостан (ЦИА РБ). Ф. И-295. Оп. 8. Д. 748. Л. 46 об. — 49; Оп. 3. Д. 6023; Караши Г. Мәзлумәләр хакында // Шура. 1911. № 9. Б. 260–261.

РГИА. Ф. 853. Оп. 2. Д. 65. Л. 73.

См.: ЦГА РК. Ф. 4. Оп. 1. Д. 2382. Л. 205 об.

История Оренбуржья / http://kraeved.opck.org/biblioteka/index.php(последнее посещение 12.11.2015).

ГАОО. Ф. 6. Оп. 10. Д. 5716. Л. 48.

Там же.

Так, раздел о подсудности «Положения об управлении оренбургскими киргизами» (1844) гласил, что казахи в делах по измене, убийствам, разбое, барымте и т. п. судятся военным судом. «Положение» даже устанавливало определенный ценз, регламентирующий подачу исков в те или иные учреждения. Только иски меньше суммы 50 рублей серебром (так называемые «маловажные преступления») должны были разбираться по обычному праву. Этот регламент вносил неопределенность в судьбу сборника Осмоловского, потому что материалы, собранные им в первые годы после введения «Положения» 1844 г., на деле отражали условный характер соблюдения новых правительственных правил, двойственность ситуации, а также невысокое доверие казахов к российским судебным учреждениям. См.: Материалы по истории политического строя Казахстана. С. 222; ГАОО. Ф. 6. Оп. 10. Д. 5716. Л. 51.