Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Подробности биографии Ярославского: Dahlke S . Individuum und Herrschaft im Stalinismus. Emel’jan Jaroslavskij (1878–1943). München, 2010.

Макс Вебер определяет в своей теории социологии три идеальных типа господства: харизматическое, традиционное и рациональное. Харизма, по Веберу, не является реальной особенностью правителя: ею наделяют его подданные. Она становится действенной благодаря своей реализации – добровольному, основанному на преданности и доверии к вождю признанию ее подчиненными, см.: Weber M . Die drei Typen legitimer Herrschaft // Idem. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Hrsg. v. Johannes Winckelmann. 7. Aufl. Tübingen, 1988. S. 475–488.

Киценко Н . Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006.

Письма и календари находятся в собственности семьи. Вел ли Ярославский дневник помимо этих четырех ключевых годов, неизвестно. Записи обрываются с началом февральско-мартовского пленума ВКП(б) 1937 года. Другие выдержки из личных записей Ярославского, которые не содержатся в дневниках за указанный период, были собраны Кирсановой после смерти ее мужа и посланы Сталину. Они отложились в личном фонде Сталина: РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 842. Л. 75–85.

См. об этом: Dahlke 2010, 128–136, 401–412.

Там же, 206–214, 336–337, 358–359.

«Изначально интеллигентов свело воедино стремление обрести сознание, разумное и ответственное мировоззрение среди враждебного и безразличного к ним общества ‹…› Поиск такой „сознательной“ идентичности через постоянно практикуемую рациональность, усвоенную в школе западного рационализма, углублял пропасть, которая отделяла интеллигенцию от окружающего мира ‹…› Сам накал их усилий в поисках „сознательной“ идентичности периодически способствовал тому, что многие интеллигенты стремились к обратному, необходимости вырваться из изоляции и дать своим чувствам вольное, „спонтанное“ выражение – слившись с внешней народной силой, за которой, как бы ее ни притеснял существующий режим, была власть и „внутренняя свобода“, недостававших самому интеллигенту» ( Haimson L. H. The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism. 3 ed. Boston, 1971 (1 ed. 1955). Р. 209–210).

Krylova A . Beyond the Spontaneity-Consciousness Paradigm: «Class Instinct» as a Promising Category of Historical Analysis // Slavic Review. 2003. 62. S. 1–23.

Концептуальный подход к истории эмоций см. в сборнике: Плампер Я., Шахадат Ш., Эли М. (ред.) Российская империя чувств: Подходы к культурной истории эмоций. М., 2010.

Письмо было перехвачено охранкой, список с него находится в РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 1. Д. 2. Л. 13–15.

О литературных влияниях на радикальную молодежь см.: Freede V . Doubt, Atheism, and the Nineteenth-Century Russian Intelligentsia. Madison: University of Wisconsin Press, 2011, Paperno I . Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study of the Semiotics of Behavior. Stanford, 1988; Matich O . The Symbolist Meaning of Love // Paperno I., Grossman I. D. (eds) Creating Life. The Aesthetic Utopia of Russian Modernism. Stanford, 1994. Р. 24–50, здесь 25; Clark K . The Soviet Novel. History as Ritual. Bloomington, 2000. P. 46–52; Morrissey S . Heralds of Revolution. Russian Students and the Mythologies of Radicalism. New York; Oxford, 1998. S. 3–42; Манчестер 2015.

Ярославский – Кирсановой. 02.02.1918. Л. 3–4 (Семейный архив Ярославских).

Семья представляет собой один из главных символических образов в художественной литературе русского радикализма, в которой революционные группы часто сравниваются с высшей формой семьи, состоящей из единомышленников, и где традиционные родственные отношения заменяются идеальными. См.: Clark 2000, 49.

Ярославский – Кирсановой. 05.07.1917. Л. 3–4 (Семейный архив).

Blättler S . Der Pöbel, die Frauen etc. Die Massen in der politischen Philosophie des 19. Jahrhunderts. Berlin, 1995; Genett T . Angst, Haß und Faszination. Die Masse als intellektuelle Projektion und die Beharrlichkeit des Projizierten // Neue Politische Literatur. 1999. 44. S. 193–240.

Cм.: Bergman J . The Image of Jesus in the Russian Revolutionary Movement. The Case of Russian Marxism // International Review of Social History. 1990. 35. Р. 220–248.

Slezkine Y . House of Government. A Saga of the Russian Revolution. Princeton, 2017; Halfin I . From Darkness to Light. Pittsburgh, 2000; Hernandez R. L. The Confessions of Semen Kanatchikov: A Bolshevik Memoir as Spiritual Autobiography // The Russian Review. 2001. 60/1. Р. 13–35.

Бердяев Н . Религиозные основы большевизма (Из религиозной психологии русского народа) // Русская свобода. 1917. № 16–17 (11 июля). С. 3.

Voegelin E . Volksbildung, Wissenschaft und Politik // Monatsschrift für Kultur und Politik. 1936. 1/7. S. 94–603, здесь 598; Voegelin E . Die politischen Religionen. Stockholm, 1938.

Только в последние годы стали появляться серьезные исследовательские труды о языке и культовых практиках эпохи Революции и Гражданской войны: Колоницкий Б. И. «Товарищ Керенский». Антимонархическая революция и формирование культа «вождя народа». Март – июнь 1917 года. М., 2017; Он же . Символы власти и борьба за власть. 2-е изд. СПб., 2011. О культовых практиках в советское время см.: Эннкер Б. Формирование культа Ленина в Советском Союзе. М., 2011; Резник А. В. Троцкий и товарищи: Левая оппозиция и политическая культура РКП(б), 1923–1924 годы. СПб., 2016; Heller K., Plamper J. (ed.) Personality Cults in Stalinism: Practices, Experience / Personenkulte im Stalinismus. Göttingen, 2004; Apor D. et al. (eds) The Leader Cult in Communist Dictatorships: Stalin and the Eastern Block. Basingstoke, 2004; Ennker B., Hein-Kircher H. (hg.) Der Führer im Europa des 20. Jahrhunderts; Marburg, 2010; Cohen Y. Le siècle des chefs. Une histoire transnationale du commandement et de l‘autorité (1891–1940). Paris, 2013.