Дмитрий Котышев - От Русской земли к земле Киевской. Становление государственности в Среднем Поднепровье в IX–XII вв.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 23.

См.: Гиппиус А.А. Два начала Начальной летописи: к истории композиции Повести Временных лет//Вереница литер: К 60-летию B. М. Живова. М., 2006. С. 60–61 и сл.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 230.

Там же. Стб. 161.

Назаренко А.В. Была ли столица в Древней Руси? С. 70–71.

См.: Лосева О.В . Русские месяцесловы XI–XIV вв. М., 2001. С. 95–98.

См.: Карпов А.Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви» по списку М.А. Оболенского//Архив русской истории 1992. Вып. 1. С. 86–111; Серегина Н.С. Песнопения русским святым: По материалам рукописей певческой книги XI–XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994. С. 306.

Назаренко А.В . Была ли столица в Древней Руси? С. 71.

Киевский митрополит Ефрем известен по сообщению НІЛ под 1055 г. и в записи Мстиславова Евангелия об освящении храма Святой Софии в Киеве 4 ноября, см.: ПСРЛ. Т. 3. С. 183; Апракос Мстислава Великого. М., 1983. С. 234; Лосева О.В. Русские месяцесловы XI–XIV вв. М., 2001. С. 98–99. О митрополите Ефреме см. также: Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989. С. 193–194; Поппэ А. Митрополиты и князья Киевской Руси// Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237 гг.). СПб., 1996. С. 451; Чичуров И.С. Антилатинский трактат киевского митрополита Ефрема (ок. 1054/55 — 1061/62 гг.) в составе греческого канонического сборника Vat. GR. 828//Вестник ПСТГУ. I: Богословие. Философия. 2007. Вып. 3 (19). С. 107–132.

Булла впервые была опубликована Н.П. Лихачевым (см.: Лихачев Н.П. Материалы для истории византийской и русской сфрагистики. Вып. 2//Труды Музея палеографии. Л., 1930. Т. 2. С. 11–12. Рис. 8), на сегодня считается утерянной, см.: Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X–XV вв. М., 1970. Т. 1. С. 174. № 42.

См.: Grumel V. Titulature de Metropolis Byzantins. I. Les metropolites syncelles//Revue des etudes byzantines. 1945. T. 3. P. 105. Laurent V. Le corpus des sceaux de Tempire Byzantin. Paris, 1963. T. V. 1. P. 602 (№ 783). Poppe A . La tentative de reforme ecclesiastique en Russie au milieu du XIe siecle//Acta Poloniae Historicae. 1972. T. 25. P. 26.

См.: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 214. Г. Подскальски сформулировал это кратко и лаконично: «До крещения как бы "еще-не-страна", Русь становится "страною" и одновременно членом христианского (византийского) сообщества государств» ( Подскальски Г . Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237). СПб., 1996. С. 37).

Именно этим обстоятельством объясняется, на мой взгляд, увлечение Владимира византийской символикой. Один из наиболее ярких примеров — чекан так называемых «златников» Владимира, образцами для которых послужила продукция византийского монетного двора Василия II и Константина VII. На аверсе монет изображение князя на троне, облаченного в царские одежды и венец византийского образца, на реверсе — образ Христа Пантократора. Сходство этих монет с византийскими было таково, что в XIX в. их первоначально принимали за имперские солиды, см.: Толстой И.И. Древнейшие русские монеты Великого княжества Киевского: Нумизматический опыт. СПб., 1882. С. 7; Он же. Древнейшие русские монеты. СПб., 1893. С. 14, 17; Сотникова М.П., Спасский И.Г. Тысячелетие древнейших монет России: Сводный каталог русских монет X–XI вв. Л., 1983. С. 8, 127–156.

См.: Молдован A.M. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Киев, 1984. С. 78–91,92, 99; Новосельцев А.П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя//История СССР. 1982. № 4. С. 150–159; Назаренко А.В. Порядок престолонаследия на Руси. С. 514. Примем. 46; Коновалова И.Г. О возможных источниках заимствования титула «каган» в Древней Руси//Славяне и их соседи. М., 2001. Вып. 10. Славяне и кочевой мир. С. 108–135; Она же. Вхождение Руси в систему политических отношений Хазарии, Халифата и Византии (IX в.)//Средневековая Русь. М., 2007. Вып. 7. С. 7–30; Рыбаков Б.А. Запись о смерти Ярослава Мудрого//Советская археология. 1959. № 1. С. 244–249; Он же. Русские датированные надписи XI–XIV веков. М., 1964. С. 14–16; Высоцкий С.А . Древнерусские надписи Софии Киевской. Киев, 1966. С. 39–41.

Так, поддерживая А.П. Толочко в его критике концепции «коллективного сюзеренитета», А.В. Назаренко констатирует факт: «Тем не менее не видим пока никакого реального политического института, помимо киевской митрополии, который бы мог претендовать на статус общерусского» (см.: Назаренко А.В. К проблеме княжеской власти… С. 178).