Коллектив авторов - История политических и правовых учений

Далее характерный арабский артикль «аль» в именах мы в основном опускаем, чтобы облегчить их восприятие.

Впрочем, в своей методологии суфии, как правило, использовали приемы софизма.

Сахабы — сподвижники; мусульмане, которые видели и слышали Пророка Мухаммада, общались с ним и умерли верующими. Табиуны («подчиняющиеся сподвижникам») — праведные мусульмане, которые были знакомы со сподвижниками Пророка Мухаммада и получили от них религиозные знания.

Факих — знающий человек, знаток исламского права (фикх). Факихи являются муджтахидами, они имеют право выносить самостоятельные правовые вердикты (фетвы) и обязаны опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы Пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов. Если факих не является муджтахидом, то при вынесении правовых предписаний обязан ссылаться на работы муджтахидов.

В ранней истории ислама факихами назывались наиболее грамотные и образованные сподвижники Пророка (около 130 человек). Известные факихи были среди учеников — сподвижников Пророка, основавших юридические мазхабы. В различных регионах халифата стали функционировать правовые школы, в которых работали и преподавали выдающиеся факихи — мединец Малик ибн Анас, басриец Хасан аль-Басри, куфиец Абу Ханифа, сириец аль-Авзаи, египтянин аш-Шафии, багдадец Ахмад ибн Ханбал и многие другие.

Фикх («знание, глубокое понимание») — исламское право. В раннем исламе слово «фикх» употреблялось в значении «углубленное понимание и знание различных аспектов религии», со временем оно приобрело более широкое значение: предмет фикха охватил индивидуальные проблемы человека, взаимоотношения человека и общества, человека и Аллаха. Система фикха систематизирована мусульманскими правоведами с целью выводить религиозные правовые предписания на доказательной основе и на основании четырех источников: Корана, Сунны, иджмы и кияса. Выделились два основных подхода к фикху, закрепленные в иракской и хиджазской школах.

Предмет фикха включает три раздела. Первый — ибадат — охватывает обязанности человека по отношению к Аллаху. Второй — муамалат — рассматривает проблемы взаимоотношений человека с обществом (этика, семья, личность, ответственность за преступления и нарушения закона, межнациональные и межрелигиозные отношения, торговля). Третий — укубат — рассматривает наказание за правонарушения.

Из «Послания английской королеве Елизавете» (1570): «Мы думали, что ты в своей государской чести и выгодах для государства, — поэтому мы и затеяли с тобой эти переговоры. Но, видно, у тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, и не заботятся о наших государских головах и о чести и о выгодах для страны, а ищут своей торговой прибыли. Ты же пребываешь в своем девическом звании, как всякая простая девица».

Из «Второго послания шведскому королю Иоганну III» (1573): «...Ты пишешь свое имя впереди нашего, — это неприлично, ибо нам брат — цесарь Римский и другие великие государи, а тебе невозможно называться им братом... А это истинная правда, а не ложь, — что вы мужичий род, а не государский. Пишешь ты нам, что отец твой — венчанный король, а мать твоя — также венчанная королева; но хоть отец твой и мать — венчанные, но предки-то их на престоле не бывали! А если уж ты называешь свой род государским, то скажи нам, чей сын отец твой Густав и как деда твоего звали, и где на государстве сидел и с какими государями был в братстве, и из какого ты государского рода? Пришли нам запись о твоих родичах, и мы по ней рассудим».

Из «Послания польскому королю Стефану Баторию» (1579): «И не потому ли ты надеешься быть величественнее нас, что отвергаешь наше происхождение от Августа-кесаря? Так поразмысли о своих предках и о нашем ничтожестве. Всемогущий Бог благоволил ко всему нашему роду: мы государствуем от великого Рюрика 717 лет, а ты со вчерашнего дня на таком великом государстве, тебя первого из твоего рода по Божьей милости избрали народы и сословия королевства Польского, и посадили тебя на эти государства управлять ими, а не владеть ими. А они люди со своими вольностями, и ты присягаешь величию их земли, нам же всемогущая Божья десница даровала государство, а не кто-либо из людей, и божьей десницей и милостью владеем мы своим государством сами, а не от людей приемлем государство, только сын от отца отцовское по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людям мы креста не целуем».