Татьяна Гончарова: Плутарх

Этому же учил и Пифагор, перед которым Плутарх благоговел, пожалуй, даже больше, чем перед Платоном. Пифагор первым принес знание о сокровенном из каких-то отдаленных земель, что лежат за древними восточными царствами. По словам Сенеки, «Пифагор утверждал, что есть родство всего со всем и взаимосвязь душ, переселяющихся из одного обличья в другое. Ни одна душа, если верить ему, не погибает и не престает существовать иначе, как на малое время, после которого переливается в другое тело».

На вопрос о том, почему же душа, которая «снашивает много тел», не помнит о предшествующих воплощениях (кроме разве того же Пифагора, который даже рассказывал о своих прошлых жизнях), Платон отвечал так: «Припоминать подлинно сущее, глядя на то, что здесь есть, нелегко любой душе… Мало остается таких душ, у которых память достаточно сильна… Поэтому, по справедливости, окрыляется только разум философа».

Плутарх, судя по всему, верил в возможность многочисленных как прошедших, так и будущих жизней, и поэтому яростно возражал Эпикуру, утверждавшему, что со смертью для нас кончается все и навсегда, и мятежному Еврипиду, писавшему о том, что «мы не знаем, не помним о жизни иной, не ведаем мира иного». В то же время Плутарх считал глупостью представления простонародья о том, что после смерти герои или какие-то другие необыкновенные люди возносятся на небо: «смешивать землю с небом — глупость. Лучше, соблюдая осторожность, сказать вместе с Пиндаром:

В отличие от Пифагора, Плутарх ничего не мог рассказать о своих предшествующих жизнях, но в душе его сохранялась память о том, что представлялось ему общей вселенской прародиной — некая вечная обитель любви, красоты и справедливости: "и если душа, беспорочно и безотказно пройдя в тысячах воплощений длительную борьбу, по истечение периода возгорится честолюбивым стремлением вверх, то божество не возбраняет демону помочь ей". Глубинное осознание того, что таящийся в нем микрокосмос есть повторение внешнего, великого космоса и что душа его, "будучи причастна уму, рассуждению и гармонии, является не только произведением бога, но и частью его" — эта главная идея пронизывает все творчество Плутарха. Он был убежден в непреходящем бытии своей души, а также в вечной жизни созданных им образов, пополнивших собой безграничное лоно одушевленной вселенной, и теперь, спустя почти две тысячи лет, есть все основания считать, что он не ошибался.

ок. 46–51 гг. н. э. — родился в г. Херонея, Греция.

ок. 65–67 гг. — пребывание в Афинах, учеба в Академии.

до 79 г. — первая поездка в Рим до 90 г. — вторая поездка в Рим.

ок. 95-125 гг. — работа над "Сравнительными жизнеописаниями".

115 г. — был назначен прокуратором Ахайи ок.

120-130 гг. — кончина.

1. Плутарх. Сочинения. М., 1983.

2. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1–3. М., 1961–1964.

3. Марциал. Эпиграммы / Пер. А. Фета. СПб., 1891.

4. Петроний Арбитр. Сатирикон. М.; А., 1924.

5. Платон. Сочинения. Т. 1–3. М., 1968–1972.

6. Плиний Младший. Письма Плиния Младшею. М., 1982.

7. Плиний Младший. Похвальное слово императору Траяну. СПб., 1820.

8. Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. Т. 1–3. М., 1890–1899.

9. Светоний Транквилл Гай. Жизнеописания двенадцати цезарей. М., 1985.

10. Сенека Луцилий Анней. Нравственные письма к Луцилию. Кемерово, 1986.

11. Тацит Гай Корнелий. Сочинения. Т. 1–2. Л., 1969.

1. Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М., 1973.

2. Елпидинский Я. Религиозно-нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского. СПб., 1893.

3. Мамин А. И. Жизнь и сочинения Плутарха. В кн.: Плутарх о музыке. СПб., 1922.

4. Буассне Г. Общественные настроения времен римских цезарей. М., 1915.

5. Битер Р. Ю. Очерки истории римской империи. М., 1923.

6. Кудрявцев О. Б. Эллинские провинции Балканского полуострова во в тором веке нашей эры. М., 1954.

7. Кнабе Г. С. Корнелий Тацит: время, жизнь, книги. М., 1981.