Файзулла Ходжаев - К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии [2 издание]

1) Джадидизм в Бухаре - идеология нарождавшегося класса национальной буржуазии, боровшейся за ограничение власти эмир-деспота и установление европейского образца правления (конституционной монархии) в Бухаре, открывающего доступ к власти представителям торгово-промышленного капитала. Под влиянием Октябрьской революции формируется левое течение, характеризующееся переходом определенной части джадидов от реформаторско-культурнических позиций к революционно-демократическим.

2) Имеются в виду две рецензии Г. Туркестанского, опубликованные в журнале "Коммунистическая мысль" (№ 1-2, 1926) и переизданные отдельной брошюрой под названием "Кто такие были джадиды" (издание САКУ, Ташкент, 1926).

Файзулла Ходжаев выступил на страницах печати с ответом на критику Г. Туркестанского, опубликованным в журнале "Коммунистическая мысль" (Издание САКУ, Ташкент, 1927, кн. III. стр. 153-167).

3) Садриддин Айни (1878-1954) - основоположник таджикской и один из зачинателей узбекской советской литературы, ученый и общественный деятель, первый президент АН ТаджССР. /449/

В 1920 г., когда С. Айни написал свою первую работу о развитии демократического движения в Бухаре ("Материалы по истории Бухарской революции"), он стоял на позиции защиты джадидизма, который трактовался им как революционное движение. С. Айни не замечал тогда ограниченности Джадидов, выдвигавших лишь реформаторские требования, и их оторванности от народа.

В 30-х годах произошло коренное изменение во взглядах С. Айни на джадидизм. В романе "Дохунда", опубликованном в 1930 г., С. Айни по-иному оценивает социальное содержание джадидизма - как движение национальной буржуазии, направленное лишь на "усовершенствование" эмирского строя. А настоящими революционерами, боровшимися против эмирской власти в Бухаре, С. Айни назвал бухарских коммунистов.

О жизни бухарского народа и его борьбе против феодально-клерикальной реакции повествуется и в других произведениях С. Айни - повести "Одина", романе "Рабы", книге "Воспоминания" (русский перевод - "Бухара") и др.

4) На III съезде Компартии Узбекистана Ф. Ходжаев выступил с заявлением, признав допущенную им ошибку по вопросу идеализации джадидизма.

В своем заявлении, оглашенном на съезде, Ф. Ходжаев указал:

"... Так как на утреннем заседании съезда некоторые товарищи поставили вопрос о [группе] "18-ти", о джадидизме, о моем отношении к политике ЦК по вопросу об отношении к интеллигенции, я заявляю прямо, что по вопросу выступления "18-ти" и моем активном участии в этом выступлении я согласен с решением партии о том, что выступление являлось ошибочным, и с той оценкой, которая дана этому выступлению со стороны партии и XIV Пленума Средазбюро ЦК РКП(б). Разбор этого вопроса был закончен еще в 1925 г.

Что же касается вопроса об оценке джадидизма, я считаю правильным то указание, что в конце моей брошюры я допустил неправильную формулировку, которую я в ответ на статью Туркестанского в моей статье исправил еще почти год тому назад. По отношению к интеллигенции политику ЦК считал и считаю правильной, и расхождения по некоторым практическим вопросам по осуществлению этой линии я считаю исчерпанными.

Я считал необходимым все это еще раз повторить здесь на вопросы товарищей, чтобы не оставить абсолютно никакого места для неясностей и непонимания, чтобы еще раз сказать, что для меня, как для всякого члена партии, поставившего себе задачей служение партии и делу рабочего класса, нет и не может быть никаких других путей, нет и не может быть другой правды, кроме той правды, которую защищает наша партия, нет другой линии, кроме той, которую проводит наша Всесоюзная Коммунистическая партия, нет другой политики, кроме той, которая предначертана всей партией и ее высшими органами. Единство, сплоченность рядов партии, вопреки демагогическим утверждениям оппозиции, желающей внести в партию элементы ссоры и раздора, являются самым высшим законом для меня. Поэтому я заявляю, что работал и буду работать под коллективным руководством нашего Центрального Комитета".

("Правда Востока", 25 ноября 1927 г.) /450/

5) Младобухарская организация возникла под воздействием февральской буржуазно-демократической революции 1917 г. в России из наиболее демократически настроенных элементов левого крыла джадидизма. Во главе младобухарского движения стал Файзулла Ходжаев, который после поражения в мартовских событиях 1918 г. ("поход Колесова") окончательно убедился в нереальности требований установления конституционной монархии путем компромисса с эмиром. В период эмиграции в Москве в октябре 1918 г. Ф. Ходжаев организовал отделение младобухарской партии при полномочном представительстве Туркестанской АССР при правительстве РСФСР, а по приезде в Ташкент в январе 1920 г. - "Центральное бюро партии младобухарцев-революционеров", функционирование которого было санкционировано комиссией ВЦИК и СНК РСФСР и ЦК РКП(б) по делам Туркестана 12 февраля 1920 г. для ведения революционной работы среди эмигрантов в Туркестане, а также крестьян и ремесленников в самой Бухаре, в целях низвержения эмирской власти.