Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Это изучение необходимо, если мы хотим быть неотразимыми в борьбе с идеализмом и мистикой, если мы хотим своей политической тактикой осуществить переход из современного общества в коммунистическое — диалектический «переход идеального в реальное». А переход коммунистического идеала в реальность возможен потому, что само идеальное, при ближайшем рассмотрении, оказывается порождением внутренней необходимости реального..

Диалектический материализм, современная научная философия, возник не как гром среди ясного неба, а стал возможным благодаря всему предшествующему многовековому развитию науки. Он впитал в себя и слил в высшем единстве все ее завоевания, отбросил заблуждения и привнес в сокровищницу науки ряд новых достижений.

Философия, какою она обоснована Марксом и Энгельсом, с одной стороны (со стороны материализма), унаследовала через Людвига Фейербаха положительные элементы учения французских материалистов XVIII столетия: Дидро, Гольбаха, Гельвеция и Ламетри, нити учения, которых, в свою очередь, тянутся через Локка к английским материалистам Бэкону и Гоббсу. С другой стороны (со стороны диалектики), марксистская философия впитала в себя рациональное ядро немецкой классической философии, учений великих идеалистов XVIII — XIX веков — Канта, Фихте, Шеллинга и, особенно, Гегеля. Третьим источником марксистской философии являются блестящие открытия естествознания первой половины прошлого столетия: астрономии, физики, биологии.

Но величайшей, наряду со снятием метафизического материализма и диалектического идеализма, заслугой творцов марксизма было открытие ими общественной жизни для науки. Только после них общество стало объектом вполне научного познания, руководствующегося теми же методологическими принципами, что и изучение природы. Обществознание было вовлечено в орбиту материализма. В этой части марксизм гениально взрастил зерна, посеянные в учениях французских историков Гизо, Тьерри и Минье, великих социалистов-утопистов Оуэна, Фурье, Сен-Симона и других и классических английских экономистов Смита, Рикардо и т. д.

Мы ограничиваемся малоговорящим для незнающего истории философии читателя перечислением имен, чтобы подчеркнуть глубокие научно-исторические корни современного материализма. Что именно заимствовали Маркс и Энгельс у своих предшественников и как претворили их учения — вопрос, выходящий за границы нашего «Очерка» и требующий изучения истории философии.

Конечно, на Марксе развитие науки не прекратилось. С течением времени углубляется и совершенствуется наша научная философия, и многое, что для ее творцов было лишь смелой гипотезой, смутной догадкой, дерзновенным предвидением, в настоящее время стало неотъемлемым завоеванием науки и трамплином для новых побед.

Но современный материализм, являющийся высшим продуктом истории науки, не является мирным наследником предшествующих философских учений. Он рожден и вырос в борьбе против господствующей философии, против доминирующих в ней антинаучных, реакционных принципов, он боролся за высвобождение науки от разъедающих ее идеализма и мистицизма. Марксизм не только унаследовал то, что было плодотворного в учении Гегеля, — высшем продукте идеализма, — но и преодолел идеализм этого учения, отвоевал у него диалектику для материализма. Он не только явился продолжением предшествующего материализма и его завершением, но и противником его, как несовершенного, недиалектического материализма. Феноменализм и критицизм являются теми злейшими противниками, в борьбе с которыми, продолжающейся и поныне, закалялась и уточнялась современная материалистическая философия; механицизм — тем грузом, который эту борьбу отяжеляет.

В лице марксизма поток науки не только впитал в себя ручьи и притоки предшествующего и современного знания, но, впитав их, поток науки делает крутой поворот, мчится по новому руслу. Диалектический материализм, в отличие от всех остальных философских учений, есть философия пролетариата, немыслимая вне его и его борьбы. Не в том смысле марксизм называют философией пролетариата, что творцами его были пролетарии, а в том, что прийти к этим воззрениям можно было лишь, взглянув на мир с точки зрения современного пролетариата. То, что было непонятным и противоречивым с обычной для философии буржуазной точки зрения, прояснилось, будучи рассмотрено в новом аспекте, не застланном туманом социальных аберраций. Конечно, такая точка зрения предполагала высокое социально-экономическое развитие, рост индустриального пролетариата, оголение классовых противоречий и формирование классового рабочего самосознания. Марксизм является социальным продуктом современного Марксу расцвета английского капитализма, массовых рабочих движений (чартизм) и волны революций 1830, 1848, 1871 гг. Маркс и Энгельс выполнили задачу оформления воззрений нового созревшего класса. Марксистская методология и коммунистическое мировоззрение восприняты современным пролетариатом, как гениальное выражение его собственного миропонимания.