Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Исходя из этого Кант заявляет, что разум не может познать истинного содержания, и в поисках истины следует отсылать к вере, укреплять её. Он считает, как и Фихте, что нет перехода вещи в себе к явлению, объекта к субъекту.

Для убедительности своих доводов Кант разработал знаменитые четыре антиномии. Здесь и заканчивается метафизический идеализм, на смену которому пришла идеалистическая диалектика Гегеля, который всестороннее, придирчиво и умно разработал критически Канта. Диалектический результат критики Гегелем антиномий Канта таков, что Кант просто повторяет то, что есть содержанием категорий – непрерывность и дискретность. Кроме того, Гегель утверждает, что «ни одно из этих определений, взятое отдельно, не истинно, а истинно лишь их единство». Таково истинно диалектическое рассмотрение антиномий Канта, как и любых противоречивых, противоположных категорий, понятий логики, науки вообще. В нашей работе мы будем диалектически сочетать взаимосвязь формальной и диалектической логики.

§ 20. Значение диалектической логики как методологии науки, познавательной и практической деятельности человека

Если объективное развитие мира есть борьба противоположностей, то и познать это развитие можно лишь через понимание их единства. Научное познание процессов мира может быть только познанием в их самодвижении, без всяких явных или скрытых трансцендентных причин. Поэтому Ленин и пишет: «Условия познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанейном развитии, в их живой жизни есть познание их, как единства противоположностей».

Указанное и подчеркнутое Лениным содержание диалектики, вскрытая и разъясненная им суть диалектической концепции развития, — все это должно заключаться и в самом определении диалектики. Энгельс говорил, что диалектика есть учение о развитии природы, общества и мышления, но в таком, без- ню правильном определении не отражено понимание развития. Ленин дает более конкретное определение, — это пониманию отражающее: «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращать, друг в друга, — почему ум человеческий не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую».

В этом, как и в энгельсовском, определении указываются и Объективная сторона диалектики (процессы мира, их развитие), и субъективная сторона ее (процессы мышления, развитие познании). «Субъективная сторона диалектики» вовсе не означает субъективизма произвольности; это выражение у нас означает, что диалектика свойственна не только объекту познания, но и субъекту его, т. е. для марксиста диалектика является и теорией познания.

Сенсуализм есть теория познания марксизма. Это положение выражает лишь то, что ощущение, как результат воздействия внешнего мира на наши органы чувств, есть первичный акт и процессе познания, но нельзя забывать и о «применении рационального метода к данным чувств», а это последнее означает, что для марксиста теорией познания является сенсуализм, проникнутый: пониманием того, «как могут быть и как бывают тождественны противоположности», т. е. материалистическая диалектика. «Диалектика,— пишет Ленин,— и есть теория познания (Гегеля и) марксизма: вот на какую сторону дела (это не «сторона» дела, а суть дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах».

Из этих слов видно, какое громадное значение Ленин придавал теории познания марксизма. Диалектика для него не простое констатирование того, что совершается в природе и обществе,— но средство познать это в природе и обществе совершающееся, орудие познания, своего рода инструмент, при помощи которого мы «нечто» из области «незнания», непознанного, переходим в область «знания», познанного.

Материалистический сенсуализм есть истина, но точнее, это — лишь условие приближения к действительности; материалистический сенсуализм в связи с практикой — как критерием истины — есть уже гарантия того, что мы на правильном пути к действительности, но самый путь есть материалистическая диалектика. Без нее мы все еще рискуем попасть в тенета материализма метафизического.

Значение диалектики, как теории дознания, приводит Ленина еще к одной формулировке, которая, нисколько не противореча ранее приведенным, подчеркивает именно эту роль диалектики: «Диалектика, как живое, многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей из каждого оттенка) — вот неизмеримое, богатое содержание по сравнению с «метафизическим» материализмом, основная беда коего есть неумение применить диалектику к Bildertheorie, к процессу и развитию познания».