Олег Арин - О любви, семье и государстве [Философско-социологический очерк]

Все сказанное выше, безусловно, существует и в России. Но, к счастью, пока не в таких пропорциях и не в таких масштабах, как на Западе. Именно поэтому русские женщины умудряются сохранить свою женственность, свою красоту. Я как-то читал статью одного канадского режиссера, который писал, как трудно отобрать красивую женщину в Канаде на роль в кино. Он же признавался, что в Москве, в метро, он всего за час мог бы подобрать для съемок сколько угодно красивых девушек. Я уверен, что в любой российской провинции он мог бы встретить за день больше красивых девушек, чем за всю жизнь в Канаде или в любой другой западной стране.

Все названные факторы и явления оборачиваются таким образом, что американо-европейские мужчины начали жениться на азиатках и россиянках, которые, к счастью, не столь ревностно бьются за равные права с мужчинами. Не случайно, когда мы встречаем красивую белую девушку на Западе, это почти на процентов 80 русская, украинка или восточная европейка.

Иначе говоря, красота сохраняется за теми женщинами, которые в силу объективных и субъективных причин не оторвались от природы своего предназначения.

Обычно, когда я рассуждаю таким образом на тему мужчин-женщин, на меня обрушивается град критики и мне говорят, что я женоненавистник. На самом деле это не так. Все сказанное отнюдь не означает, что все женщины только и должны рожать и воспитывать детей и ублажать своих мужей. Они, естественно, должны иметь свободу делать все, к чему у них лежит душа и таланты. В некоторых областях, даже в науке, есть сферы, в которых женщина может сделать больше и лучше, чем мужчина, особенно там, где необходимы терпение и кропотливость. Здесь речь идет о приоритетах, и среди них главный — продолжение и сохранение человеческого рода. Приоритетом же мужчины является удлинение жизни человеческого вида. Тогда все встанет на свои места. Женщины останутся женщинами, причем непременно красивыми, мужчины — мужчинами, причем умными. Вот и все.

А теперь пора перейти к семье.

Остаться в безбрачии не по своей воле — большое несчастье, а по своей воле — большая вина.

История человеческого рода занимает около трех миллионов лет, однако скачкообразное его развитие падает на последние пять тысяч лет. Образование семьи, которое стало одной из важнейших вех в его развитии, проходило различные стадии. Никто не описал и не систематизировал эти стадии лучше, чем это сделал Ф. Энгельс в своей знаменитой работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Правда, в несистематизированном виде все указанные Энгельсом формы семьи (кровнородственная, пуналуальная, моногамная) упоминались, хотя и в другой терминологии, и на страницах библии, которая может служить первоначальным справочником для прослеживания развития человеческой истории до нашей эры и в начале первого тысячелетия нашей эры. В течение многих столетий библейские заветы служили опорой семейных отношений христианскому роду и представляли собой свод правил и предписаний для моногамной семьи. Эти правила, в том числе и в виде заповедей, постоянно напоминаются современными богословами, философами-этиками, а также социологами, крайне обеспокоенными кризисом современных семейных отношений в капиталистических обществах. Их актуальность определяется тем, что библейские писатели, даже в те далекие времена, схватили суть и значимость именно моногамной семьи для развития человеческого рода, и народная вера в них играла существенную роль в регулировании семьи.

В еще большей степени это относится к китайской истории, где детально разработанные правила непосредственно семейной жизни (Чэнь Имэнь /Chen Yimen) появились в эпоху династии Тан (VI–IX вв.), которые дополнялись и перерабатывались в последующие эпохи. Например, в эпоху династии Мин (конец XIV — конец XVII вв.) семейные отношения регулировались Семейными правилами Чжэн (Zheng's Family Rules), а также Общими семейными правилами (Summing of Family Rules) [69] See: Fang Xiaofen. History and Characteristic of Family and Clan Regulations. . Я обращаю внимание на китайский опыт только для того, чтобы подчеркнуть, что в Китае на протяжении тысячелетий формами и поведением семьи управляло государство. В Европе же до начала развития капитализма семейные отношения в основном регулировались церковью, которая опиралась не столько на четкий свод правил, сколько на общие положения и рекомендации, зафиксированные в Старом и Новом завете. Но даже в буржуазную эпоху, когда семейный блок стал попадать в государственные законодательные акты, в них обычно говорилось об имущественной стороне брака, а не о моральных обязательствах супружеской пары. Казалось бы, это — небольшой нюанс в сфере семейной жизни на Дальнем Востоке и на Западе, однако он породил кардинально различные последствия, которые ныне испытывают общества на Западе и на Дальнем Востоке.