Николай Кареев - Учебная книга Древней истории с историческими картами

Проникнутый идеями новой религиозной философии язычества, Юлиан относился к христианству враждебно, видя в нем нечто опасное для всей эллинской культуры и для римского государства. Не предпринимая прямого гонения на христиан, которое шло бы вразрез с его идеалистическим настроением, Юлиан старался, однако, возвратить язычеству его прежнее положение, восстановлял закрытые храмы, приносил официальные жертвы, назначать на государственные должности язычников, лишал христиан права преподавания, поощрял ариан против православных и разные полемические сочинения против новой веры. Но усилия императора не могли увенчаться успехом, потому что язычество утратило всякую жизненность. Правда, романтически настроенный император хотел вдохнуть в него новый дух, но, в сущности, все старания как его самого, так и его единомышленников приводили к одному – к заимствованию в самом же христианстве принципов для обновления язычества. Неоплатонизм, который с самого начала был проникнут духом синкретизма, уже выработал свою языческую богословскую систему, которую язычники хотели противопоставить христианству, и Юлиан хлопотал теперь о том, чтобы жрецы превратились в наставников нравственности: он даже хотел дать им общую организацию, подобную христианскому клиру. Среди своих попыток пересоздать язычество Юлиан вынужден был предпринять поход против персов , во время которого был убит. Его последние слова, говорят, были: «Ты победил, Галилеянин!».

356 – Разделение Римской империи на Восточную и Западную

По смерти Юлиана легионы провозгласили императором сначала Иовиана, а после его смерти Валентиниана I , заставив его взять в соправители себе своего брата Валента (364). Уже при Диоклетиане началось деление империи на части, но вмешательство самого войска в этот вопрос имело особенно знаменательное значение. Греческий Восток и латинский Запад утрачивали сознание своего единства, а кроме того, и в религиозном отношении на Западе господствовало православие, тогда как на Востоке был очень силен арианизм. Запад Валентиниан (364–375) взял себе, перенесши при этом столицу в Милан, Восток же он отдал Валенту (364–378), который придерживался ереси Ария и покровительствовал ей в своих владениях. На Западе сын Валентиниана I, Грациан (375–383), под влиянием епископа медиоланского (миланскаго) святого Амвросия отнял у языческого культа получавшиеся им из казны средства, а также велел вынести из римского сената золотую статую победы, стоявшую там со времени завоевания Тарента, но сын Грациана Валентиниан II склонялся к арианству. На Востоке при Валенте произошло восстание германского племени вестготов, переселившегося с разрешения императора во Фракию (375), и когда Валент пал в битве с ним, Грациан назначил императором Востока Феодосия, который по смерти Валентиниана II в последний раз соединил под своею властью всю Римскую империю.

357 – Император Феодосий Великий – кратко

Император Феодосий Великий (на Востоке с 379, на Западе с 394 г.), сумевший отразить варваров и победить двух узурпаторов (из которых один, Евгений, хотел восстановить в Риме языческий культ), доставил христианству значение государственной религии и нанес сильный удар арианству. Под страхом самых строгих наказаний он эдиктом 392 г. запретил публичное идолослужение и закрыл языческие храмы. Все подданные империи должны были исповедовать веру, переданную римлянам апостолом Петром. В то же время он был решительным противником арианства, бывшего особенно сильным на Востоке. Подобно Константину, еретиков он ссылал и заточал, лишал их гражданских прав, отнимал их имущество в казну и т. п.

Суровый преследователь язычества и ереси, Феодосий обнаружил, однако, смирение перед церковным авторитетом, когда на него наложено было духовное наказание. Однажды в Фессалониках народ убил начальника города, притеснявшего жителей, и разгневанный император приказал тогда собрать в цирк под предлогом представления побольше зрителей и всех там их перебить. Феодосий в это время был в Милане, епископ которого, святой Амвросий, написал императору укоризненное письмо. Когда Феодосий пошел в соборную церковь приносить покаяние, епископ воспретил ему вход туда, и это отлучение императора от общения с верными продолжалось несколько месяцев. Только по истечении срока Феодосий снова был допущен в церковь в одеянии кающегося грешника и таким образом опять принят в её лоно.